导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“系统神学”。今天，我们已经来到这个系列课程的最后一个话题了，关于末世论。末世论对我们今天该如何生活而言，是非常重要的。有的时候我们会觉得末世非常恐怖，尤其是如果你花时间去学习启示录的话。但如果你因为启示录的经文难以理解而认为研究和学习末世论是徒劳无益的，那么请让我读启示录的第一段经文中的一句给你听，在1:3，圣经这样说：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”神应许说那些愿意竭力地借着祂的话语去认识祂和祂工作的人是有福的。让我们首先来认识基督的再来。
基督的再来
首先，我们需要知道，圣经在文字上应许基督的再来。基督第一次来，是为要成为罪的赎价，祂还有第二次的降临为要成就祂的王权。希伯来书9:28告诉我们：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”在整本新约圣经中，我们都可以看到这一真理被重述、被强调和被教导。可是，这些门徒们是怎么知道基督会再度降临呢？这是主耶稣基督亲自教导他们的，当耶稣在橄榄山上与门徒们坐在一起的时候，马太福音24:30-31记录了耶稣自己的教导：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”基督的第二次降临在圣经中通常被称作是“主的日子”，这一称呼意味着基督的第二次降临既是成全，又是审判，同时又是救恩的成就。西番雅书1:15-18告诉我们基督再来的时候是：“那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”对不敬虔者的审判日同时也是义人的喜乐日。现在我们已经明白基督必然再临世界，那么基督再来的时候会发生什么呢？基督的再来有什么本质特征呢？
1. 基督会以可见的身体再来
基督的降临是祂自己，以祂可见的身体降临。这一观念对福音派教会似乎是很简单的，但是很多自由派的朋友们却相信基督自己是不会再来的了，再来的是基督的话、基督的品格，或者基督的教导。所以，他们认为，如果我们都接受基督的教导、效法祂的言行，这样的人逐渐增多的时候就是基督来到世上了。他们的期待是，耶稣在登山宝训中所教导的那些道德和规范能够充满人间，让世界充满爱，这就是基督的再来了。但圣经并不是这么说的，这不是圣经的信息。圣经教导说，基督的道成肉身并不是祂惟一或最后一次来到地球，在约翰福音14:3耶稣教导说祂“就必再来”。当耶稣在使徒行传1章升天的时候，两位天使立即来到门徒们面前，并且告诉他们说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”所以，基督在末世的再来并不是属灵意义上的，降临在更多人心里，使他们道德提升、更加喜乐幸福的那种“再来”，而是一个可见的、带着身体的、本人的再来。基督的再来将是一个荣耀的再来。
2. 基督再来的时间是我们不知道的
圣经没有告诉我们基督再来的时间，耶稣在马太福音24:36说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”那么，为什么神不让我们知道基督再来的时间呢？基督再来的时间是未知的，这一信息如何影响我们的基督徒生活呢？如果我们继续读马太福音24章，耶稣很清楚地告诉我们为什么神不让我们知道基督什么时候再来，让我们看24:42-44：“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”然后在马太福音25章，耶稣用十个童女的比喻再次重复了这一教导，主借着这个比喻强调了门徒们应当“要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”尽管圣经已经清楚地告诉我们神不让我们知道，但是历史中人们总有一个不可拒绝的好奇心想要回答基督“何时”会来这个问题，有很多的宗教团体──其中有不少自称是基督教──都声称自己知道基督何时会来，有的认为他们从经文中得到比别的团体更多的线索，有的甚至声称基督已经来了。弟兄姊妹们，如果圣经中耶稣已经清楚地说了祂不知道，也不让我们知道，我们却竭力地想要知道，这不能够成为敬虔的标志或表现。耶稣命令我们要警醒，并且预备自己迎接祂的再来。我们应当预备好自己，好像基督随时会再来一样，甚至今天基督都有可能会来，这才是圣经所期望的态度。
3. 基督徒应当渴慕等候基督的再来
基督的再来是神给予基督徒的荣耀盼望。无论基督再来的细节是怎样的，或者怎样被解释，我们的回应都应当是一样的。我们要渴望和等候基督荣耀的再来。基督的确会再来，这应当是基督徒最大的盼望，圣经也是这样告诉我们的：因为我们不知道基督什么时候再来，所以我们要在圣洁上竭力，并信心稳固、等候基督。约翰一书3:2-3：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”在启示录的末尾，约翰对耶稣宣称自己将会荣耀再来的回应是什么呢？在启示录22:20，他说：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”清教徒薛伯斯说：神将最好的留到最后，基督徒的最好就是他的最后。神将把最好的赐予我们，所以基督徒们，我盼望你得到安慰，我们每一天的生活都应当让我们思考：我最好的时候还没有到！每天早上起床的时候，我们就思考，我比昨天离天国又近了一步。我越靠近死亡，我就越靠近基督。这将让我们的心充满恩典。基督徒是一个充满快乐的人，但是死亡带给我们的是更大的快乐，因为这意味着我们到基督那里去了，我们去和基督同在了！基督的再来给基督徒们带来极大的盼望，基督的再来告诉我们历史不是绝望的循环，而是神将祂的百姓拯救到自己荣耀国度中的过程。基督再来的教义宣告神对宇宙的掌权，以及神将要成就祂对自己百姓的诸般应许。耶稣在约翰福音14:3说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”所以弟兄姊妹们，不妨问问自己：“我有多少次曾经思想过基督的再来给我的盼望？”如果我们没有转向基督再来这一盼望，那么我们很可能爱这个世界超过了爱基督。
千禧年
如果你参加过前面的“系统神学”核心课程，你会知道我们已经讲过了很多比较艰难的教义，包括了道成肉身、罪恶的问题、三位一体等等。那么接下来我们会讲到最后一个艰难的教义，而且和前面的教义不同，千禧年的问题充满争论，并且需要我们用宽容、尊重同时又追求真理的心去思考。“千禧年”这个词从字面意义上来说就是“一千年”，这个词来自启示录20章中的一部分经文。这段经文所生发出来的问题通常是：“什么是千禧年？千禧年和基督的再来有什么关系？”我们先来看一下这段经文，在启示录20:2-5，圣经是这么说的：“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。”在教会的历史上，对这段经文的理解通常有四种不同的观点，当然他们各自也有细微的“变种”，但大体而言就是这四种观点。让我先简要地介绍这四种观点，然后给出总结和思考。
后千禧年观：这一观点认为，借着对撒但的捆绑，教会会逐渐地增长，并且福音得到广传，会有越来越多的人成为基督徒。因为基督徒的比例大大增加，所以会逐渐地给社会带来影响，这将最终带来一个结果就是神借着基督徒们逐渐地掌权，带来和平和公义。换句话说，后千禧年主义并不相信一个字面意义上的“一千年”，而是相信这段经文应许了一个地上基督王国的繁荣和昌盛。然后，基督会在这“千禧年”之后降临。
无千禧年观：这一观点很简单，就是认为撒但被捆绑会减少祂对万国罪恶的影响力，以至于福音能够被广传，但是这并不等于说世界会越来越好。基督坐在天国宝座上治理，所以“千禧年”就是现今的教会时代，并且在不断地前进，基督将会在某个时间点降临，审判信和不信的。“千禧年”并不是一个字面意义上的一千年。
第三种观点，我们称为“经典前千禧年”或者“历史性前千禧年”。虽然“历史性前千禧年”这一观点有不同的变种，但是基本上来说这一观点认为基督会在千禧年之前降临。教会将会经历大逼迫，在大逼迫结束之后，撒但会被捆绑，基督会降临并且在地上建立千年王国。历史性前千禧年主义也并不认为“千禧年”一定是字面意义上的一千年。在千禧年中，复活的基督徒会与复活的基督一同在地上掌权。在千禧年结束之后，撒但被释放，基督将会胜过被释放的撒但和撒但仍然存留的跟随者。最后，历世历代以来的不信者都会受审判，信徒将进入永恒的国度。
时代论前千禧年：最后，我们来认识一下时代论前千禧年主义。这是一个比较近代才出现的观点，这一观点认为基督会在大灾难之前就秘密地降临，但是没有到地上，而是在空中与被提的基督徒相遇，将他们带离这个世界。在大灾难期间，犹太人会经历磨难并且最后都悔改得救。在大灾难之后，基督会荣耀地降临到地上，带着众圣徒治理世界一千年。
你可能已经听糊涂了，一个教会的会众不需要在这四种立场中必须选一个立场，或者必须认同某一个立场。千禧年的不同观点在福音派教会中一直存在着不同的解经和结论，并且这并不是一个影响教会合一和共同生活的重要教义。从教会历史而言，有很多伟大的神学家都在这个问题上未能达成一致。奥古斯丁、华腓德和很多大复兴时期的神学家大多是无千禧年主义者，伯克富、加尔文和很多改教家大多是无千禧年主义者，卡森、莫勒和古德恩是经典前千禧年主义者，而约翰·麦克阿瑟则是一个时代论前千禧年主义者。如果你认为非得跟着一个名人才安全的话，恐怕你会失望的。最后，我想说，前面提到的这些相信这四种千禧年观的人都是真正的基督徒和正统的神学家，千禧年观并不是基督徒信仰的核心教义，你的救恩也并不是基于你相信哪种千禧年观而来。最重要的事情是，基督必然会再来，基督再来的时候就是审判的时候，我们需要为此准备。
讨论：
1. 我们对基督再来的认知以及态度是如何的呢？
2. 作为一个基督徒，我们对待不同千禧年观最合宜的态度是什么呢？