导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡，目前我们正在一起学习的课程是“系统神学”。神真的存在吗？如果神存在的话，祂是什么样子的？这可能是一个人会问出的最重要的两个问题。我们已经讨论了神的存在，圣经证明神是否存在，圣经预设了神的存在。神透过创造和对历史的护理启示了祂自己，神尤其透过默示的神的话语启示了祂自己，神还最终透过道成了肉身的耶稣基督向我们启示祂自己，神也透过圣灵的工作向我们启示了祂的救赎。因为神乐于启示祂自己，所以我们可以知道神是一位怎样的神。这让我们认识神的属性。首先，神是独立和自足的，神的存在不依赖于任何别的事物。其次，我们认识到神是不变的，神不会改变，神是可靠的、前后一致的，并且是信实的。第三，我们学习到神是无限的。这意味着说神在一切事上有无限的大能，神无所不在、无所不知、无所不能，神是永恒的──祂不被时间限制，祂没有开始也没有结束。所以，神是无限伟大的。我们可以花几年、几十年甚至几个世纪去研究神的伟大和美好，并且最后我们有一天更清楚、更完全地、更深刻地认识神。但是今天，我们要花时间来学习一些神透过祂的话语所启示给我们的重要的属性。为什么我们要认识神的属性呢？因为认识神应当是我们生命中最大的喜乐，这不是一个“抽象”的头脑操练，神学是非常实际的，神学是需要默想的，神学告诉我们神是怎样的神，我们对神的认识可以帮助我们在试炼中信靠神，也能够激励我们的内心更加地爱神、渴慕神和赞美神。上一次的时候，我们所讲的是神最基本的属性，今天我们要谈的是神的重要属性。但我想提醒大家，这些“神的属性”并不是好像神在不同的时候穿上的不同衣服，神既不是分裂的，也不是在不同时间表现为不同特质。在永恒中、在每一个时间点，神都体现出这些属性。每一个属性都是一个来自圣经的类目，给我们一个理性的语言去描述神各种内在同时又合一的性情，并向我们呈现神的伟大。
神的一致性
神是独一的、神圣的，神在各样的性情上都是一致的。换句话说，神所做的一切都与祂的属性相合，祂的这些性情不会自相矛盾。神没有“好的一面”或是“坏的一面”──神总是良善的。新约中的神和旧约中的神也毫无分别。祂在本质上是合一的、不可分割的，这一点有时也被称作是神的“单纯性”，也就是说神不是由很多种属性叠加而成，好像组装汽车一样。每一个属性对神来说既是真实的，也是完全的，更是神性情的一部分。我们可以在出埃及记34:6-7看到这一点，圣经说：耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”神是满有怜悯，并且充满公义的，虽然这两个属性有的时候会觉得有冲突，但是它们最终透过耶稣基督在十字架上为罪人死而得着完全的解决，既彰显了神的公义，也体现了神的怜悯。所以，神是一致的、合一的，神不是人格分裂的神。祂总是根据自己合一的性情来做事，而且不仅如此，神也清楚地让我们看到祂有三个位格。
神是三位一体的神
当我们讲到神的三位一体时，我们会觉得自己的脑袋突然进入浆糊状态。很多人会因此总结说“三位一体”是一个非常抽象的概念，最好让坐在图书馆里的哲学家们去解决。很多人会认为“三位一体”是一个与每天的基督徒生活毫无关系的神学辩论。但这样想是不对的，离事实相距甚远。是的，我们的确要承认神的属性超过我们理性的理解能力，很多时候我们不得不承认这是奥秘。但是三位一体的真神是美好的、是令人喜悦的，也配得我们的敬畏。神不是一个孤独的、单一的存在，而是三个位格又只有一位，这三个位格在永恒中相爱与交通并且将祂们的爱倾倒在我们的身上，正是这一真理使我们所生活的世界不一样和多姿多彩。我并没有夸大其词，三位一体让真基督教和假神发生了彻底的区分。让我们从三个问题来思考三位一体与我们的关系
1. 三位一体这一教义究竟是什么意思？
古德恩对“三位一体”的定义非常棒。他说，三位一体就是：神永恒地以三个位格──父、子和圣灵──存在；每一个位格都完全是神，却只有一位神。第四世纪的神学家们就已经在基于圣经捍卫这一真理：圣子和圣灵在本质上是与圣父同等的，而且只有一位神，也就是耶和华。圣经反复地确认这一点，例如申命记6:4说：“以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。”而以赛亚书45:5则说：“我是耶和华，在我以外并没有别神”。以赛亚书45:21继续说：“除了我以外，再没有神。”神是这三个位格的和谐统一。圣父是神，圣子是神，圣灵也是神；但圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父或圣子。每一个位格都在救赎工作中扮演独特又和谐统一的角色。1561年的比利时信条这样说：……圣父为一切有形与无形之事物的原因、来源与起始；圣子是圣父的道、智慧与形象；圣灵是由父与子所发出永远的能力。虽然如此，神并不因此分为三个，因为圣经教导我们，圣父、圣子、圣灵每位都有祂们的位格，由祂们的属性而分清；虽然如此，这三位却是一位神。由此证明圣父非圣子，圣子亦非圣父；照样，圣灵既非圣父，亦非圣子。虽然如此，这些位格如此分清，但不分开，亦不互相混合。所以，从外面来看，三位一体的三个位格是彼此不同的，祂们不是神在历史上出现的三个阶段或者三种模式，这三个位格是独一的神在永恒的爱、合一和荣耀中并存的。上面所说的，是三位一体的定义。接下来我们要考虑第二个问题，圣经中哪里有讲到“三位一体”这个教义呢？
2. 圣经是如何教导三位一体的？
这是很好的问题！我们在圣经是找不到“三位一体”这个词的，这个词是什么时候出现的呢？是使徒时代之后的一位名叫特土良的教父首先使用了这个词。但这个词是一个对我们认识神来说很有帮助的词，这个词总结了圣经关于神的三一性相关的所有经文。圣经很清楚地告诉我们，只有一位神，我们在前面所读的经文也是说明这一点。然而圣经也告诉我们，圣父是神、圣子是神，圣灵也是神。对于圣父是神，应该大家都对此没有什么异议。耶稣是这样祷告的：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”但是圣经也告诉我们，圣子和圣灵也是神。我们会在以后的课程中讲到基督论和圣灵论的时候进一步探索那些相关的经文，但是这里有一个简单的预览：耶稣是神的道，根据约翰福音1:1-4，道就是神。以赛亚书9:6称耶稣为“全能的神”，而提多书2:13则称祂为“至大的神”。圣子赦免罪，也接受神百姓的敬拜，而赦免罪和被敬拜都是神才能做的。圣灵也是神，因为诗篇139篇告诉我们圣灵无所不在。哥林多前书2章说圣灵能够测透和理解神的计划。创世记1章说神的灵创造生命。约翰福音3章说圣灵带来新生命。从整本圣经的启示来看，这些都是神的工作，只有神才能做到这一切。最后，有一些非常重要的经文段落让我们看到三位一体中三个位格会同时出现，但是又彼此独立。让我们来看一下这些经文。首先是马太福音3:16-17：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”在这段经文中，三一神的三个位格都出现了，但是却扮演着不同的角色。圣父从天上说话，圣子受浸以成全父的旨意，圣灵则膏抹圣子以给祂事工的力量。还有马太福音28:19，我们都很熟悉的关于大使命的经文：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”注意，耶稣并没有要门徒奉父、子、圣灵的“名字们”给新的基督徒施洗，这里的“名”是单数名词，表明是同一个名。可能帮助我们认识三位一体最直接和清楚的地方是约翰福音14-17章。这三章经文的高潮是17章，在那里三位一体的爱贯穿始终地出现。耶稣在17:24这样祷告：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”所以，“三位一体”是一个贯穿圣经的重要教义。“三位一体”并不是一个我们可以靠自己发明的概念，也没有一个比喻可以把它讲清楚。你可能听过很多比喻，例如水的三个状态，或者一个鸡蛋的三个阶段，但是这些比喻都是不完全的。三位一体超过我们有限的理解力，但是三位一体同时又非常清楚和直接地在圣经里被教导。这些事实都可以给我们带来帮助，但是最终我们还有一个关于三位一体的问题。
3. 这跟我们有什么关系？
简单地来说，三位一体的教义不应该让我们抓着头皮逃得远远的，而是应该让我们更加乐意奔向神，爱神这位创造主、救赎主和赐下生命的主宰。三位一体的概念帮助我们认识到神并不是孤单的，神并不是因为需要有人陪伴和友谊才创造世界和人类的。圣父、圣子和圣灵早已享受他们彼此在一起完美的相交和团契，神并不需要创造我们来证明祂是一个慈爱的神。一个单一位格的神──例如伊斯兰教的安拉──不是永恒慈爱的神，因为除非创造被爱的对象否则祂无人可爱，一个单一位格的神需要受造物才能表明爱。而三位一体的神则不是这样，祂是爱的源泉。也正是因为三位一体里的彼此相爱，所以神的爱才能够涌流出来到我们的身上。作为三位一体的神，祂拯救我们脱离我们的自爱，这是为什么我们在以弗所书1:3-14看到圣父预定了我们为要使我们被收养成为神的众子，圣子用祂的宝血遮盖和救赎了我们，圣灵则印证了我们给我们得基业的凭据。所以，我们才得以称颂和爱这位真神。
讨论：
1. 神的一致性是否有帮助你更认识神？
2. 关于三位一体的教义，你都听过哪些讲解，如今的讲解对你来说是足够清晰的了吗？
3. 三位一体的教义对我们一个普通的信徒来说，有何重要意义呢？