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希伯来书4:1-2、7-11
所以，既然进入他安息的应许依旧存在，我们就该存畏惧的心，免得我们中间有
人似乎没有得到安息。因为的确有福音传给我们像传给他们一样；只是所听见的道对他们无益，因为他们没有以信心与所听见的道配合。”
所以上帝多年后借着大卫的书，又定了一天─“今日”，如以上所引的说：
“今日，你们若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已使他们享了安息，后来上帝就不会再提别的日子了。这样看来，另有一安息日的安息为神的子民保留着。因为那些进入安息的，也是歇了自己的工作，正如上帝歇了他的工作一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学了不顺从而跌倒了。
我们看安息大概率也都会觉得；这是一个我们喜欢的概念，一个喜欢的信仰要素，因为可以休息，这大概就是我们对于安息所谓最直观的理解。但亲爱的弟兄姊妹，我要说这只是安息的皮毛，或许我更该说的是，这是对于安息最不太重要；最表层的认识。因为如果；如果安息只是要我；从工作的劳苦，跟生活的疲乏当中停下来，停止我们的工作去休息，让自己抽离出来，获得在工作当中没有的平静、安稳。但其实这真的不太需要用信仰的角度；去理解安息这两个字。因为世界上有许许多多的人；针对这件事情非常认真的在研究，在找出使人在生活当中，在工作当中，在压力当中得到平静安稳的方式。
我们就举几个比较有名的，又也是经过许许多多的人实证，觉得科学的研究有效的，比如说所谓正念减压，“正”就是正向的正，就正念减压。他说这个方法是什么呢？是培养一种所谓的非批判性的观察。就是用这样子的态度；去看待你生活、生命，人生当中发生的大大小小会对你造成影响的事件。用这样子被非批判性的观察，你可以把当下的压力源跟自己脱钩，变成世界上客观发生的事件。不是因为你而发生，而是它就是发生了。这样可以帮助我们切断；所谓自体的自动反应，就是说因应压力，我们就会觉得：哎呀，好难过啊！因应压力就会觉得好沉重，或者是好痛苦、好焦虑。当你用非批判性的观察、眼光把它切开来的时候，你就会降低你那种自动的情绪化的过激反应，然后你在这些事情当中就会得到平静，就是所谓脑内的处理。就是用认知，用我的想法，更改为我的意识，去面对环境的困难。这应该是有效的，可是不容易，对不对？就不是所有人都是；想一想事情就可以心想事成，有时候做不到。
做不到，世界也跟你说没关系，对，只靠脑袋本身就比较难，如果你单纯靠认知的转换无法做到，他说：不要怕，你可以配合所谓的压力释放运动。如果是正念减压的话，你就搭配正念瑜伽。他说你透过一些特定的动作，比如说你的呼吸控制，或者是你扭曲你的身体；会达到身体筋膜的放松，或是这样抖来抖去、抖来抖去它会让你的肌肉产生极大的震动。它会让你的交感神经；从高亢紧张的状态；切换到所谓副交感神经的修复状态。也就是你心里面没办法控制；你身体内的激素的时候，你透过身体；身心是互相影响的。你透过身体的动作，它会释放出这些生理的讯息，让大脑觉得；哦，其实对嘛，没那么有压力，对啊，没那么严重，没那么危险，它就会自动在身心都得到平静，产生所谓在压力之下，忧愁底下、痛苦之下不忧愁的稳定感，所以这些事情可以带来平静安稳。这些事情是有科学的研究，也有医药的角度，都有效啊！如果真的照做的话，或许是有效。
那问题就来了，如果这些也有效，那来到教会聚会，来到教会真的就比较安息吗？或许有人说：是。但是我们就看一群人，那一群用事奉支持教会运作的人们呢？比如说带查经的小组长，主日教儿童主日学的老师，或崇拜今天的领会、司琴、投影等等，或者是外头的招待。对他们来说；来到教会做这些事情，其实就是做：在周末六日；做跟周一到五不一样的工作。这是平常不是司琴的，他来教会司琴。他平常在上班不用带查经，他来教会带查经。她平常不会去想要教小孩的，她在主日来教儿童主日学。好像就像周六日来教会；上另一个不同内容的班，来经历教会这个场景，教会这个文化，你做这些事情会产生的压力跟痛苦。有压力吧？弟兄姊妹，你每个人都带查经吗？没有嘛！为什么？因为带查经要花时间预查，对不对？也不一定看的懂，最难的就是，好，我真的想办法看懂去带的时候，结果有很难搞的小组员，拼命的问题；问倒我，就觉得我很丢脸喔！好像我什么都不会！我还带查经，再也不要带。对吧？
主日学老师呢，天啊，你要控制一群暴走；不受教的儿童；在教室里面控制秩序，坐在那里听你讲话。你纵然真的成功了，他听，你就发现他眼神穿过你看后面的墙壁，空洞的……，你都不知道你到底教会了没，对不对？那个不知道有没有效的挫折感，其实也是很痛苦的啊！所以，弟兄姊妹，如果来到教会这些事奉，你承担的是平日一到五没有的压力，那安息到底在哪里？那些人来教会有安息吗？那没有安息我来就会做什么？然后就正念减压、正念瑜珈吗？
亲爱弟兄姊妹，如果我们发觉安息好像到了最卡住的时候，事实上真正的问题是；我们对安息的定义出了问题啊！关键是安息不只是休息、停止；这类追求平静的快乐。如果是这样的话，那么4:1的用词应该是：你可以拥有安息，你可以得到安息或你可以掌握安息。但不是！4:1作者说的是：“你会‘进入’安息、进去安息。”这是一个很值得我们多想想的用词。为什么不是拥有，而是进入呀？什么叫做进入安息？我们真的理解过这个词汇吗？弟兄姊妹这就是希伯来书；我觉得最难的部分，因为他希腊文真的很难。你刚刚如果我们读信息经文，你觉得你都读懂了，然后读过去；你都知道他在说什么，你真的很厉害。因为其实他真的中文不是很好读，他是一个非常非常高段；也就是当时用的最复杂的希腊文的文法，所以他在整个编排上面；是用希腊文的概念去做用心的设计。
在第4章的起头，作者特别在这边放入所谓的首尾呼应法inclusio，就是说：他在头跟尾都会有关键的用词，一个钥节词汇去做呼应，然后框住了这个段落，让首尾的信息是呼应的。4:1：“进入他安息”作为警告跟劝勉来开始，这就是第一个钥节。4:11；“务要竭力进入那安息”所以我们可以发现，进入安息就成为这个首尾呼应；框住整个信息的框架，也就是说整个4到11节谈的就是：安息，而且是进入安息。所以这两节经文中间所有的；就是2到10节所有的神学论证，我们发现他里头谈的是：创世、旷野、直到今日，就是这三件事情通通在谈安息，创世、旷野、今日；全部框定在“安息”这个主题的框架里头。所以用这样的角度，我们重新来看4:3-4的时候，他说；“但我们已经信的人进入安息，正如神所说：‘我在怒中起誓：他们断不可进入我的安息！’其实造物之工，从创世以来已经完成了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了他一切工作。’”是啊，都是中文，对不对？念完，整体加起来到底是什么意思？这就是希腊文的问题。
所以，什么意思呢？作者特别连结回创世记，对不对？“创世”嘛！“造物之工，从创世以来已经完成了。”很明显3到4节连结回去的是创世记，要做什么？要让人明白，从世界造好，人类历史启动的那一刻开始，神就已经预备好了安息。这是祂创造计画里面一环。而且更重要的是，这是祂所有美好创造之后的第七天。创造是每一天做一样东西，对不对？累积到第六天就是很多东西。第六天就一切都完成了，代表的是完美。这颗地球上面所有的东西，一个不多，一个不少，全部造完了。然后第七天；最后一天，神说安息了。所以安息是什么？安息是所有美好、极致的那一刻。第七天一个极致的完美。所以要在第六天的创造之后才能拥有它，对不对？如果少了一天，你没有太阳，这是完美的创造吗？如果你没有水、没有草、没有兔子、没有动物、没有牛羊马，少任何一个。都是亏缺了那完美。只有第六天最后一件事情做完了，第七天；看见的是一切的完美。神说：这一个看见，这一个感受叫做安息。
所以当作者把安息描绘成一个这样；神创造起初就存在的美好的时候，他同时告诉你，你可以进入，它是一个你可以进入的地点，代表安息从来就不是单纯；从劳苦与困乏当中停下你的工作而已。因为这样你就不用进入，你只是停止，对不对？如果是那个美好放在那里，你要进入。所以进入其实是一个非常带有空间性的词汇。那为什么我们一直都以为安息是休息？我们把安息和休息画上等号，原因大多于我们都读了十诫；守安息日这条诫命。但事实上十诫是出埃及之后，大家走到了西奈山才得到的。神在做什么？神介入了以色列人的历史，把他们从埃及为奴之地领出来，让他们脱离为奴的压迫与痛苦，使他们得着释放与安息的时候，走了到西乃山不会再回去。埃及也追不来的时候，跟他们说：你们现在要藉由守安息日；这个不工作特别的行动，来记念我领你们出埃及的拯救。是用来记念，不工作是用来记念，并不是不工作等于安息，是在西乃山救赎已经发生的时候才成立的。
所以理解安息真正关键的句子，是诗篇95:11，今天所念的引用句：“所以，我在怒中起誓：‘他们断不可进入我的安息！’”这个“我”是上帝，是上帝的安息。指的是什么？指的是创世起初啊！神造好那六天美好的世界，最后那一天的安息，是进入那个状态，进入那个安息，分享神起初创造完美世界后，祂所拥有的喜乐。弟兄姊妹，我们不要把上帝想得好像都没情感，你看圣经祂跟我们说的话，祂是爱我们的神，祂怎么可能没有情感？你看着你的完美的杰作，极致的完美，难道你没有喜乐吗？一定有，对不对？六天这样子加下来，最后一天做好最后一件事情。成了！一切都甚好，完美！那所有加起来，那第七天最快乐。你看着你作品，你那个快乐是不是所谓完美的喜乐？人进入安息是进去分享这得着这个喜乐。
但问题就在于；是我们人想去就能去说，说去就可以去的吗？很难，对不对？因为这是一个亏缺神荣耀；罪恶入侵的世界，所有人都活在罪恶错误的缠累当中。如果你带着罪恶去见神，那么你就是在神的光芒之下被消灭。你要去神的面前，与祂建立关系，分享祂的喜乐，只有一个可能，你透过祂给我们的拯救，那所赐的救恩，我们才有可能可以进入安息。进入那个我们原本没有拥有的，进入一个我们原本到不了的地方，这就是刚刚我说“进入”这带有空间性质的词汇。所以弟兄姊妹，安息跟我们原本想完全不一样啊！安息是一个你需要用行动才能抵达，你需要有行动才能领取的美好的礼物。诗篇23:2是这样说的；牧人领我在可安歇的水边，牧人领我到可安歇的水边，希腊文七十士译本翻译这句话是：牧人带我到得安息的水边。“安歇”就是安息。意思是：我们有位大牧者叫做上帝，祂是透过祂的作为，领祂所爱的人得着安息。透过祂爱子的拯救，透过祂施行的拯救，进入安息。
所以安息是什么？安息其实是神工作所得最后的结果，就像祂六天创造之后，最后一天那美好的喜乐。祂领我们去可安歇水边，带我们进入安息，都是祂的工作。那我们为什么会觉得是停止？因为最后一天就完成了，祂停了一切的工。不是祂想停，而是都做完了，不能添加一笔，因为已经是完美了，所以祂停下来，没有事情可以做了。所以有些人们理解这件事情，眼睛看见的是：休息跟停止。但是本质是因着那六天的工作，所以产生了第七天安息的喜乐，本质安息是与工作相连的。这个概念同时呈现在创世记5:29；针对挪亚名字的描述。创世记5:29；在耶和华所诅咒的地上；“这个儿子（也就是挪亚）必使我们从工作和手中的劳苦得到安慰。”。希伯来原文“得到安慰”就是给出安息。意思是什么？意思是：挪亚必使人……他的存在，他做了什么？方舟，对不对？他的工作使人怎么样？给了其他人安息、使人可以得着喜乐、可以得着平安。
所以安息并不是我们原本以为单纯那个停下来休息与中断，反而是透过不间断的行动，进入安息，也就是让我们的生活型态产生一种安息的境界，去到那可安歇的水边。代表的是：我们仍旧在这世界上工作、生活，但我们却满有平安。我们仍然活在工作的压力之下，我们仍然面对许多的挫折，但是我们却能在其中享受生命。加尔文如何解释这个状态？他说：无论哲学家们如何谈论幸福，都只是冰冷且虚空的，因为它们局限在人的自身。答案是：我们必须走出自身，才能找到幸福，因为人的幸福与至善别无他物，唯有与神联合。这是加尔文对幸福的定义：与神联合。意思是：整个看起来，弟兄姊妹，整个受造的世界从创造开始，就是被安息这个概念给框住的。创造世界的目的是通往安息，生命的目的不是在这个世界上面；继续无止境的创造或延续，或劳动，或发展，不是！而是在这世界上是我们要回归；通往神同在的安息。因为神是因为爱而创造世界，祂起初就为祂所爱的人预备好安息，这个极致的幸福要给祂所造的人。预备好了，从创世就预备好，等在那里让我们进去。
唯一的问题就是；人进不进得去？人能不能来到神的面前与祂联合，分得这个福气。怎么做？到底怎么样可以进去？到底怎么样会不能进去？希伯来书的作者他的希腊文造诣真的非常高，短短的这十一节，他在最后第11节这一句里头，他同时藏了两个首尾呼应。除了我们刚刚开头所说；对应的第1节那个进入安息之外，他同时借着“不顺服”（和合本和和修本是“不顺从”）这个字，因为这个字有个同源字叫做“不信”在第6节。这是第二个keyword，他用这样的方式锁住了第11节跟第6节；产生第二个首尾呼应，第二个inclusio。通常第二个就是最关键那一个，代表第6跟11节中间所住的第7、8、9、10节，就是让人可以明白进去安息的条件。他说明了人为什么会不信又不顺服神；而被禁止进入安息？就是第7、8、9、10节要告诉我们的信息。
当我们去看；我们发现在讲以色列人出埃及；旷野的那一代。弟兄姊妹，我们通常觉得出埃及进迦南很难，但真的很难吗？出来的时候是十灾罩着我们走出来，对不对？到红海了，不是自己造船，是海分开走过去。到了以琳，口渴石头喷出水来，然后肚子饿，天上掉下吗哪来。不知道往哪里走，云柱火柱带着着你走。事实上出埃及的旅程，其实神一路同行。神用所有的神迹奇事告诉以色列人，你现在就跟着我走，去哪里？去一个我为你盖好；预备的大房子，只不过在河的那一边。结果所有人走走走到那边跟你说：“不好意思，上帝，我不要搬进去了。”所以7到9节他在对应的是什么？他引用民数记第１４章的事件，当神借着摩西告诉以色列人，你进去迦南的唯一条件就是：跟我一起作战，因为我要让迦南地的居民；付出他们四百年流人血的罪债。所以必须作战，必须讨回这个公义。“以色列人，你要跟我一起做，你需要作战。”
但理论上一路都是跟着上帝的，上帝也说：进去继续。这段日子看见所有神迹奇事，听见上帝一切话语，现在算是雷轰闪电，上帝直接说话。用这样的方式走出埃及，跟着上帝走出埃及的百姓们；竟然是直接拒绝神，跟祂说：“不要，我不要跟祢一起作战，祢是神嘛，祢现在了不起，对不对？祢很厉害我都知道，我都看见。”所以我跟祢说：“你现在用我喜欢的方式，让我进去迦南地。”，“我不要打，祢这么厉害，祢除掉他们，让我走进去！祢看！我好害怕，他们好强、好高、好大，对不对？”，“祢看见了，我很怕！揍他！”我们要用轻松的、简单的，我想要的方式得地为业。神就在民数14:22启示；不许这群百姓进入应许地，因为这是他们第十次试探神。弟兄姊妹，这个态度就是第7节所说的“硬着心”，这就是硬着心。
“硬着心”这个字其实非常有趣，不是我们以为想象的那个坚硬、钢硬；敲不坏的钢铁，不完全是这样。希腊文原文“硬着心”这个硬是硬化，它是一个医学用字，它通常用来描述人的器官、肌肉和组织，因着病变产生的硬化。比如说发炎、脱水；或者是各样的病毒：蜂窝性组织炎之类，我们就这样肿起来，对不对？肿起来；你摸其实不太有感觉，因为你已经失去了那个神经的连结。但它如果很严重，它一直扩散，最后整只手都没有知觉，对不对？你怎么敲你的手都没感觉。希腊文硬着心；硬化讲的是这个过程。是一个病变丧失原有弹性功能性；对外界刺激不再有任何反应的状态，而且是逐渐蔓延，越来越严重的状态。
当这个字使用在神学上，它强调的就是一种没有理性的反抗，意思是：这群人；这群跟着上帝出埃及的人，他们明明白白看见上帝的作为，那些大能的神迹奇事却仍然没有理性的拒绝信靠，这是一种灵性的硬化。一路走耶，从十灾这样走走走走走出来，每一个地方的神迹奇事，每一次都怎样？不信、不信、不信，就像刚刚所说的那个硬化症一路的蔓延、蔓延、蔓延，一种逐渐对上帝话语丧失感知力与信靠的过程。弟兄姊妹，出埃及神降下十灾救赎，百姓就用十次试探来背叛神。所以在最后一次；进迦南前的那一次，当他们跟上帝说我不要跟祢这样作战的时候，代表以色列人的心硬；已经达到了临界点；神公义审判临界点，就是硬化到无药可救了，所以上帝宣判这个世代不得进入安息。
这是说明原因，就是你到底能不能进去，怎么样能进去，怎么样会禁止的原因？同时，这个作者真的非常厉害，第7到9节同时在强调第二关键—时间。我们刚刚所读的经文，所以神多年后借着大卫的书又定了一天─今日，如以上所引的说；“‘今日，你们若听他的话，就不可硬着心，’若是约书亚已使他们享了安息，后来神就不会再提别的日子了。这样看来，另有一安息日的安息为神的子民保留着。”你看一样；读都能读，这加起来到底是什么意思呢？作者他用旧约的“旷野世代”来举例，代表的是他所面对、他所服事、他的传讲当时罗马世代基督徒，在罗马政府各样的政策所带来的；那些生活不便、压力、挫折、痛苦和歧视当中。其实这一群罗马世代的基督徒，和过去出埃及以色列人一样，对上帝所托付他们；他们能力足以完成的使命；有着相当的不满、焦虑和怨言。有着那不信、不顺服、不愿意与神联合作战的态度。也就在逼迫当中信心软弱要后退了。
所以第7到9节不断出现“今日”这个词，就是当时希伯来书这个讲者或作者，他要提醒他身旁的这些弟兄姐妹他所服事的人，我们活在罗马政府的逼迫当中，是，但是我们要跟旷野世代的他们；走向同样的结局吗？他用“今日”让所有的听众跟读者想一想；自己与旷野世代之间的相似与差异。但亲爱弟兄姊妹，我们刚刚也读了，对不对？我们念的时候也是念“今日”，对吧！就是此刻。这个今日，这就是圣经的美好，就如同当时神透过摩西说话一样，圣经真正的作者─圣灵，今日、此刻、现在；在我们读希伯来书的时候，也透过文字；也就是道，正在和我们说话。用旷野世代以及罗马世代的例子成为我们的提醒，希望今天读希伯来书的我们也想一想，我们是否和他们一样，有着那对上帝托付我们，我们能力足以完成的使命；有着不满、焦虑和怨言，有着那危险的不信、不顺服、不能为神争战的状态。使我们今日在耶稣十字架恩典之下，本能进入安息，但我们却可能错失它！
弟兄姊妹，信仰永远是一场争战，只是你的战场在哪里？对我们来说，我们的战场或许不是在中东的旷野流浪，我们的战场或许不是面对罗马政府的打压或群众的歧视。是的，事实上我们不一样，我们活在不同的世代，我们有不同的特质，我们有不同的文化。是，每个人所面对生命的挑战都不一样。但有一场战役，真的，是每一些基督徒都必须面对，就是顺服和私欲的争战。
我要举个例子。在路加福音15章，浪子回头的比喻，讲的就是接纳罪人是何等的让神开心。这比喻我们大家应该都很熟悉，所以我就不多说细节，我们只来看故事里头那一位；不肯回家分享父亲喜乐的大儿子。弟兄姊妹，大儿子拥有什么？他什么都有耶！他事实上跟父亲在一起，享受仆人们的事奉，父亲吃什么他就吃什么，父亲有什么他就有什么，他什么都不缺，因为他有的是一位什么都拥有的父亲。但是，只因为大儿子发觉他那个弟弟得到了超过他应该有的待遇跟重视。你凭什么？你花光了父亲的钱，你离家出走，你凭什么得到现在的尊荣啊？他就愤怒、憎恶那个施予他弟弟恩典的父亲。他气到怎么样？不肯回家！对吧？他不进去啊，然后，父亲出来想把他找回家。其实仔细想想，这个比喻是有二个浪子，只不过不一样。第一个浪子是因着贪心而离家的，正如伊甸园亚当夏娃，因着想拥有神的能力，跨越了受造的界线，就落入了魔鬼的计谋，活在世界罪恶缠累与痛苦的网罗中。可是当救赎临到，福音临到，神拯救的手向他伸出的时候，这个浪子会迫不及待地从世界的难处和险恶当中；想要回到神的美好里头。因为什么？因为那样的生活太痛苦，我要跟猪一样抢食，对不对？我不要再这样下去，我要回去，只要有回去的机会，我就要回去。这是第一个浪子。
但第二个浪子呢，他怎么离家？他是因为愤怒、怨怼神而离家的。他不太满意上帝，他不满上帝做事不符合我看待事情的标准。他凭什么拥有这样子的尊荣呀？甚至，天父是亲自出来劝，你怎么没回来？出来找，哎，回家、回家。这个愤怒的浪子对父亲说：“看啊，我服侍你这么多年来，我从来没有违背你的命令，你从来没有给我一只小山羊叫我和朋友一同快乐。”，“但那个，你那个儿子和娼妓吃光你所有的财产，他一回来你倒为他宰了肥牛犊！”
这个浪子对上帝发怒欸，控诉上帝不公，认为神对别人比对他好，因此非常生气怨怼神。弟兄姊妹，这个浪子比较危险，因为这个浪子其实是读过圣经；原本就认识神的人。你要先认识神，才能对神生气，对吧？你不认识神，你要气什么？你也不知道你要气什么？因着愤怒、怨怼神离家的浪子，神劝都劝不回来。举个例子，这很贴切啊弟兄姊妹，比如说，如果这样；我买股票的时候，股票就跌停板。但维纲买股票的涨停板，我看了他就觉得上帝怎么那么爱维纲！好，算了算了，然后呢？当我任劳任怨的为公司卖命，结果升职的是隔壁那个三天打鱼，二天晒网的小王，他每天做什么？只会买饮料送主管，结果他升职。我觉得天啊，这上帝命祢也太不公平、不公义了吧！祢怎么会容许那个小王得到我没有的职位啊？
我真的觉得心里很过不去，我觉得我对上帝已经很不满。但不行，我是一个很好的基督徒，所以我灵修，我就开始读圣经；读读读读到马太福音；“你们要先求神的国和神的义，这些东西都要交给你们。”噢，这太有道理了。抬头看到维纲，他股票赚的赚饱饱，看到隔壁那个志得意满的新主管小王。这维纲跟小王根本没有在求神的国跟神的义啊，但他们已经拥有所有我没有的东西欸！好，你看，这果然是一个不公平的上帝。你读圣经可不可以读出这样的结果？他应当是劝你先求神的国战，但你是用这样的标准来看待这个上帝多么不如我们的义！
亲爱弟兄姊妹，如果我们人不能放下自己的私欲和判断，相信神的话才是值得追求的美好，圣经所指教的应许是无法在我们身上实现的。就算我重新再读马太福音6:33十遍好了，如果放不下那个嫉妒，放不下那个私欲，我永远只会觉得他们明明没有先求神的国神的义，但为什么一切都加给他们了？这就是硬着心，弟兄姊妹啊，这就是那逐渐灵性的硬化，对上帝话语失去正确反应的能力。成为了那个拒绝回家；分享上帝一切喜乐与美好的大儿子，以及那些十次试探神；出埃及的以色列人。最终我们得到的是：失去进入安息机会。因为你会被禁止进入安息。
我很喜欢C.S.Lewis对这样子的概念所作的一个诠释。他在《痛苦的奥秘》这本书里面；是如此描述那些硬着心抵挡上帝的人。他说：“我甘愿相信那些灭亡的人在某种意义上是成功的，是坚持到底的反叛者，地狱之门是从内部锁上的。”而另外一本书《梦幻巴士》更进一步描绘了这个分野。他说：“充其量世界只有两种人，一种人对神说：愿祢的旨意成就。另一种人；神终究对他说：愿你的旨意成就。所有在地狱里的人都是自己选择在那里的。
亲爱弟兄姊妹，这个选择跳出来的时候，从来都不是在鸟语花香、风平浪静的时候，都是在我们痛苦、难受、不满与困惑的挣扎之后，产生这样的选项。我觉得有一位先知他的经历非常非常贴切这个过程，是在王国末期的先知哈巴谷，他面对的是迦勒底人疯狂的侵略，看见的是巴比伦军队各样可怕的暴行，带来许多难以解释、难以承受的苦难，看见这些先知挣扎于上帝那公义的救赎。所以他在哈巴谷书1:13质问耶和华；“恶人吞灭比自己公义的人，为何你保持沉默呢？”上帝的回答是；神说：“我将在自己认为适当的时候采取行动。”同时对先知哈巴谷说；“惟义人必因他的信得生”。
弟兄姊妹，先知所看见的一切超出了他对上帝公义的认识。他所经历的一切超出了过去他对上帝的认知。所以他质问上帝，但最奇妙的就是哈巴谷在3:16却是这样说的；“我听见这声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我的脚步在所立之处战兢，我只可安静等候灾难之日临到，侵犯我们的民上来我们这里。”我只可安静等候灾难之日临到，希伯来原文的意思非常的直接，他说的是：“在遭难的日子，我必安息，直到那上来侵犯我们的军队来到此处。”弟兄姊妹，质问祂，质问上帝，无法理解这位先知之所以重获安息；只有一个原因，就是他对上帝那坚定不移的信心。他质问，但是他想要得到真正的答案，他就信了那一句，惟义人必怎么样？必因他的信得生。
他如果相信神的意念高过他的意念，神的道路高过他的道路。他相信这位创造天地万物的大能主宰，是按祂本质的善良、纯全，引导万事万物的发展。所以先知的质问不是给他带来不信、不顺服的愤怒，而是让他看见上帝真正的信息与答案，顺服在上帝的话语当中。弟兄姊妹，这叫做信心。一个愿意奉献自己判断私欲的选择，只有这样的信心；才能帮助我们在人生任何的光景来到神的面前，与神联合，得着神起初为人完成创造；就预备要分享给我们那极致的喜乐，享受的是我们生而为人的幸福。从哈巴谷的经历，我们看见更奇妙的一点是：纵然现在没有，可是你只要知道上帝的拯救要来，祂跟你说会来，你只要知道、相信祂会来。纵然你仍然就像哈巴谷一样，在压力、病痛、伤害、失望当中，只能等待，但是你会必得安息。他等待安息是什么情况？等未来那群人上来攻击我的时候，我在这当中仍有安息，因为他与神建立了那个联合不可分割的团契。上帝话语的应许成为他坚定的盼望，他因此有了世界所不能理解的平静、安稳、喜乐，面对巴比伦的军队。
亲爱弟兄姊妹，与神联合、与神相连，从来就不是一个可以量化的数字，更不可能是用一套固定的解题技巧，你就可以拿满分的考试。我们唯一能做的就是；这一段经文的关键：4:1；那个竭力进入安息。“竭力”就是存畏惧的心，不间断的努力。这个说法听起来很没有安息，对不对？不间断的努力。所以作者用4:10这个很有趣，也很实际的方式来描述上帝的心意。他说：因为那些进入安息的；也是歇了自己的工作，正如神歇了祂的工作一样。第10节的意思是：连上帝自己都是这样连做六天创造世界，完成，全部完成，没有一丝一毫遗漏，一笔不能加，没有一笔少，祂才停下来。所以祂所造，你们被造的我们，你也跟上帝一样吧，你要努力到完成为止啊！。因为马太福音7:13-14；是这样描述进入安息的；“你们要进窄门。因为通往灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多；通往生命的门是窄的，路是小的，找到的人也少。”竭力进入这个安息，直到完成为止。
所以从这个角度来看，为什么在周末异常忙碌的小组长、儿主老师、领会、司琴、招待等等教会的事奉者能有安息，就是他们正在竭力进去；神的安息之中，直到完成为止。这个安息无法量化，只能意会，不能言传。你得到了，你就会知道自己得到了，就像只有你知道自己到底有没有在上班一样。不是你坐在办公室，你就在上班，对不对？也不是你回家好像没在上班。你只有你自己知道你有没有在上班，有没有在工作。愿我们都能像保罗在腓立比书2:16所说的；我们的人生没有白跑。也没有徒劳。愿我们因着主所赐的话语能进入安息！
我们一起祷告：
父神，我们谢谢祢，祢赐下祢丰富的话语，成为我们生命的方向。主感谢祢，在创世起初就为我们预备了那极致的美好，等待我们。求主的圣灵坚固像我们，使我们在世上各样的私欲、血气的争战，以及诸般的诱惑当中，主啊，我们坚定地顺服祢的话语，因为我们要得着主创世要赐给我们；那永恒丰富极致的幸福与喜乐。主愿这样的信心成为我们每日生活的根基，无论我们在什么样的光景，或忧愁，或患难，或病痛，主啊，我们永不失去这信心的盼望，进入主所赐那丰富美好的安息，谢谢主，祷告奉靠我主耶稣基督名求，阿们。