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以西结书46:1-8
主耶和华如此说：内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日和月朔必须敞开。王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只；同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。
最近有一个新的教宗是个美国人，过去其实没有美国人被选上作为教宗。上个教宗是一个阿根廷人，他是在阿根廷跟那些平民们在一起的一个教宗。那么这个教宗是美国人，他同时多年是一位宣教士，没有想到这次罗马教会竟然选了一个宣教士作他们的教宗。选教宗的时候，我想大家多了解就是：每次在选教宗的时候，都会出现在这个Sistine Chapel（西斯汀小堂）。Sistine Chapel我想在座的朋友们可能有机会到欧洲旅行的时候，我想一定会去拜访梵蒂冈。在梵蒂冈的行程当中一定会带大家去看Sistine Chapel。Sistine Chapel本身我想大家都熟悉，那边其实整个Chapel本身就是一个；可以说是一个圣经的一个课程，里面所画的就是跟我们所读的圣经；所发生的事情是有关系的。同时，这个画家我想大家非常的熟悉，就在文艺复兴当中一位非常重要的画家叫做米开朗基罗。
米开朗基罗本身；他很多时候他是把他的信仰画在这个墙壁上，画在这个Chapel的屋顶上。他同时也画了就是我们今天；正要跟这位先知所学的以西结。所以今天我们在我们的学习当中，就来到了以西结书的46章。我们就来聆听这位先知所要教导你和我的。我想大家过去好多礼拜在这里学习以西结书，大家会觉得说会不会太多了？以西结书会不会太多了。如果大家觉得还太多的话，其实没有真正的进入以西结书。在这里跟大家理解，先知以西结本身就对这群被放逐的以色列人来说话，他们失去他们的国家，失去他们的圣殿，失去他们的身份，那么我们看到说；同时也失去他们生活的韵律。因为他们生活本身其实是围绕着；他们所敬拜的那位雅威。这里可以看到先知以西结；神透过异象来对以色列人来说话，那么这个异象本身，我们知道说是动态的异象。它不是我们所理解的一个静态的一个异象，这个异象其实所呈现的就是你和我在神面前崇拜的一个蓝图，他告诉我们崇拜的时间，告诉我们崇拜的这个空间，同时也告诉我们崇拜里面那些领导我们崇拜的那些领袖。不单这么样子，在神崇拜的人他们应当所拥有的心态是什么？
谈到这里的时候，我就不得不跟大家理解，很多时候你和我的崇拜观，其实是非常单薄的。很可惜我们想到崇拜的时候，就想到诗歌，想到崇拜的时候想到诗班，想到崇拜的时候我们要安排哪一些的孩子，来帮我们献诗。主日学的孩子们应该让他们有机会上台，不好意思不是表演，是来敬拜神。所以很多时候我们想到崇拜的时候，是想带这些事情。但弟兄姊妹跟大家报告一下，崇拜跟这些事情完全没有关系。崇拜本身是关乎神，崇拜本身其实是在形塑你和我的生命。很多时候把崇拜当作是一种对上帝的一种尊荣，一种的敬拜，对神的一种赞美。但是崇拜本身其实是一种的；所谓的门徒的训练。在崇拜当中里面，其实我们在做门徒的训练。在这里就跟大家分享一段话，来自于那位在美国的Cevin Seminary教书的，他说的非常好，他说这就是：我们正要透过以西结先知所了解的，把崇拜理解成一种生命的形塑。他说你可以说，敬拜是而由上而下运作的，在敬拜中，我们不只是来向上帝表明我们的虔诚，向祂献上赞美。我们之所以被呼召来敬拜，是因为在这场相遇中上帝会由上而下的重新塑造我们，重新形成我，那么敬拜是上帝为我们重新校准内心，重整我们的渴望，重新训练我们所爱之事的场域。
敬拜不只是我们所做的一件事，敬拜也是上帝对我们动工之处。敬拜之所以是门徒训练的核心，是因为它是上帝重新操练我们内心的那个健身房。所以今天所要学习的那个以西结书的46章。这章经文本身其实透过崇拜；以西结要告诉我们说要重整你和我的生命。在这里我们就读到了先知所要我们读的。就是这边的46:1-8这个几乎本身告诉我们说；其实崇拜本身、敬拜本身可以重整我们的时间。这里看到说上帝透过这个重整；让我们来塑造我们的生命节奏。我们来看一下这个经文怎么说，这边的第1-2上节这样说；“主耶和华如此说：主耶和华如此说：“内院朝东的门，在办理事务的六日内要关闭；惟有安息日和月朔要敞开。王要从这门的廊而入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。”
在安息日和月朔，国内的居民要在这门口；耶和华面前敬拜。当我们在这里一打开这个先知所要说的，就是在以西结书的46:1，一打开这个经文的时候，我们不得不被强迫要停下来。这个经文告诉我们说是“主耶和华如此说”，这里弟兄姊妹不要错过是神在说话，神透过以西结在表达祂的心意，这里看到说是神祂自己权威对我们的那个宣告。那么我们知道说；先知们他们是神话语的代言者，他们亲自的把他们所听到的，不能经过修改，不能经过他自己的诠释，不能经过他的意思来表达，他必须按部就班地来；按照神要表达的去表达。这里看到说其实先知所表达的他不纯粹是一再描绘一个事件，其实是大家不要错过，这里他要讲的就是神要制定那个崇拜的秩序，他是在呈现；呈现神对崇拜的要求跟标准。
这个经文本身一开始就提到关门跟开门的这个动作，大家如果在前面听我在读这个经文的时候，看到说提到“关门”，提到这个“开门”。大家注意到说；其实这边的第1节就提到说；“在办事的六日内总要关闭”，不但这样子，这边的第1节的后半段又提到说，在这个“月朔要敞开”，那么同时又看到说；在这边第2节的后半段里面就提到说；“这门直到晚上不可关闭”。提到“开门”跟“关门”，不晓得大家认不认识一位非常重要的一位，敬拜的一位修道士叫做Thomas Merton，Thomas Merton本身我们知道说，其实他一生大部分的时间都关在；不能说关在，他就是住在；可以说过着闭关的生活。他住在Kentucky的一个很有名的修道院，就是Gethsemani。
我好几年前，我们知道说当时我在研究Merton的时候，亲自也拜访那个地方。Merton本身我们知道说；其实留下了好多跟灵修有关的书。他的书里面其实就是把过去上千年的教会的领袖的教导，转化成为现代人可以了解的语言。我们知道说其实Merton本身，他在这个修院里面，他不只是在那里过闭关的生活，同时他也在那里进行教导那些初学者，那些所谓的一年级刚刚进来的新的，或者英文叫做Novists，那些所谓的初学的修道士。他有一年就提到说；他就问他所教的这些修道士，这些Novists你过去一年听我讲课的时候，你们学到了什么？他们就跟Merton讲说，我们过去一年听老师教我们一件事情，就是我们所学到的是如何开门跟如何关门。
开门跟关门，弟兄姊妹也是一个属灵的操练啊！你们刚来的时候没有开门吧？等一下离开也不会关门，对不对？我们知道说有传道会关门，或者我们的负责总务处的人会来关门，但是开门跟关门对神来讲其实很重要。在崇拜里面的开门跟关门；跟崇拜是有直接的关系。这里提到说：这里所提到的那个门被打开，其实意思就是神欢迎我们进到祂的面前，进到祂的同在的里面。在这里的关门本身看到说；其实那个是属于神荣耀居住的地方，不可随意亲近的那个地方。当门打开的时候，弟兄姊妹我们看到说，其实神告诉我们说，时间到了。我邀请大家属于我的人来到祂面前来敬拜祂，所以开门本身是一种神呼吁我们来到祂面前的这个时间，是神所允许的时间，是神所定的那个时间。这个时间本身所要求的，就是按照神所要求的来敬拜祂。
不但这样子，当我们读这个经文的时候，看到说出现的这里的第1节；就谈到说内院朝东的门，特别谈到东门。这里的门是提到神进出的那个地方。东门本身是神荣耀进出的那个圣殿的门。如果大家好好回去看以西结书的第10章到第11章，也包括43章的经文，就特别提到东门本身是神荣耀进出的地方。所以因此那个东门，其实对以西结书来讲是非常重要的，是神荣耀进入的；和同时神荣耀离开的那个地方。
不但这样子，我们看到说；这里所说的东门本身，跟我们一般所理解的不一样。谈到东门的时候，在我们中国文化里面，东方我们知道说是指向青龙。东方本身也是在中国的一些的纪理，皇帝纪理当中，里面也是朝着东方而去。所以那个是在讲风水；那个不是这边所说的，所以弟兄姊妹千万不要搞混，就是圣经上所讲的东门，跟我们所熟悉的在文化当中里面的东门是完全不一样的。这边所说的东门是神荣耀进入与离开的门。那么我们知道说，其实在这里一开始的时候，我们就特别提到，这里内院要朝东的那一个门。提到这里的时候我们看到说，不但这个经文本身，教导我们开门跟关门的重要性，同时也教导我们，其实我们在敬拜的时候，这个东门是神进出的那个地方。同时在这里看到说，其实透过以西结的这个教导里面提醒我们，就是时间是属于神的。
弟兄姊妹，时间本身不是中立的，因为时间是神所称创造的，是属于祂的。但是很多时候我们没有把时间还回给神，今天我们看说，其实透过这个经文本身要提醒我们，这个时间要还给神，时间是属于祂的。谈到时间的时候，其实弟兄姊妹也在神的话里面谈到好几种不同的时间。一般我们所理解的时间，在圣经里面，当你在读的时候，非常的清楚，那个时间本身是一种线性的时间，是有开始、有结束的时间，是神带领历史的那个开始跟终点的那个时间。不但这样子圣经上本身也提到另外一种时间，叫做循环式的那个时间，循环式的时间本身就是那种生命期，那种的节庆，那种周期的时间，是循环式的时间。但同时圣经上有提到第三种时间，第三种时间本身就是所谓的那个Kairos time。在圣经里面有两个希腊文字；表达时间，一个时间叫做Chronos，一种时间叫做Kairos。Kairos时间就是关键时刻角、决战时刻。是神介入的那个时刻，是一个神圣的那个时刻。那么保罗在加拉太书的第4章里面就提到的，当时候满足的时候，神就差派祂的儿子，进到这个世界来，这个时间就是Kairos Time，这个就是保罗所说的，这是第三种时间。那第四种时间是什么时间呢？圣经上教导我们，我们活在所谓的已然跟未然的时间的当中，已然跟未然的时间的当中。其实在座的每一位的弟兄姊妹，你们应该已经已然在你们身上；拥有的这个新生命，拥有永生的生命。永生生命不是要等到将来，进入永恒的时候才要享受永生生命，今天你就可以；当你心信耶稣的时候就可以开始享受永生。有的时候我想是不是牧师没有讲清楚？其实当他信耶稣的那时候，他他已经进入了永恒，那么他已经开始体验这个永生的这个事实。所以看到说这个时候他已然的体会到永生的事实，他将来他期待要更多的全然的体会到那个永生的意义。所以因此我们就卡在这个这个当中，这个当中里面一定会有张力，一方面你已经拥有的，一方面你虽然拥有，但是你还没有拥有所有的，所以一定会有这个张力在这个当中。
是这里看到说，其实先知以西结要教导你和我；神要把这个时间收回去，时间是属于祂的。弟兄姊妹，我们知道说当你把时间放在哪里，你的心就跟着那个时间去。其实时间属于神的，神要形塑你和我的生命。所以这个经文本身提醒我们，生命是属于神的，神要收回这个生命，不但这样子，谈到这里的时候，这个经文本身又提醒我们，其实敬拜本身不只是个活动，敬拜本身是有节奏的，这个节奏本身也决定我们跟神的那个关系。当我们来到神面前的时候，我们看到说，其实这个应当成为我们生命、生活的不可或缺的一部分。所以这里看到说先知本身；在这个经文一开始的时候教导我们，透过敬拜来重新、重建我们的时间，重建我们的生命的韵律。
我在这边分享一下，就是有一本书，这本书本身是一位女作家所写的；叫做Marva Dawan，她几年前来到台湾，当时是校园来邀请她来台湾，她写这本书的书名非常有意思，同时也非常吸引人的一句话，她说“敬拜本身基本是一个Royal Waste of Time。中文是把它了解成为这样子：敬拜是一种君王式的浪费时间。其实崇拜本身是一种君王式的浪费时间。在神的面前浪费时间，这个君王就是我们所敬拜的那位雅威。祂是我们君王，在祂面前浪费时间。在崇拜的时候如同她所说的；“它的中心不在效率或实用性，而在于三一上帝荣耀的同在。它完全无关功利、不讲效率、不追求能力、也不追求壮观─然而，它却是我们此生所能做的最重要的事情。”在这里教导我们，崇拜可以形塑你和我的生命的韵律。不但这样子，这个经文本身要教导我们，敬拜本身可以重建我们的领导。这里提到首领与百姓一同的来敬拜。我们来看一下先知怎么说，到这边的第9-10节，这里先知就说；“但那地的居民在耶和华面前守节的时候，从北门进入敬拜的，必由南门出去；从南门进入的，必由北门出去；不可从所入的门出去，却要直往前行，由对门出去，王在他们中间进入，也在他们中间出去。”这里跟大家特别理解，同时我们也必须要对照一下；刚才我们已经读过的第2节，这个第2节又说；“王要从这门的门廊而入，站在门框旁边；祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去；这门直到晚上不可关闭。”大家知道说；我特别把那个敬拜，那个字在英文名叫prostrate做。所以因此这个“敬拜”那个字的原来的意思，就是：面贴地；俯伏在地上。其实俯伏在地上就是几乎跟敬拜是同义字。所以合宜的一个敬拜的方式，就是所谓的把你身体折成，整个人扑倒在地上，这个是最直接的表达我们对上帝敬拜的方式。
其实我们会觉得说有人敬拜的时候；其实很奇怪要举手。我们会说他们是属于灵恩派的。大家有没有想过为什么他们举手？我们知道说其实耶稣祷告的时候是举手望天。这里的重点是什么呢？就是说其实敬拜本身要求我们的身体的投入，不只是我们说心里敬拜神。你心所想的，应该你身体要表达出来。所以这里跟大家理解一下，这个敬拜本身，他是个全人的敬拜，全人敬拜本身不只你的心，你要透过你的心，这个心的感觉要透过你的身体来表达。所以这个看到说其实不但王，包括所有来到神面前敬拜的人，他们俯伏在地上。这里看到说；这位王本身是带着这些百姓来到神面前敬拜，他可以说是一个敬拜的领袖。带着这些属于神的，到神面前来敬拜祂。这位王本身，其实他不是坐在宝座上，他也不坐在一个权威的地位上。他看到说他也不敢跨进那个东门。因为那个东门本身是属于神的荣耀的地方。他看到说是在这个门框里面、在门框外面，在那边敬拜神。所以他当时属于他的；属于神的人，来到神面前来敬拜祂。
接着很快的跟大家理解这个经文所提到的第三点，就来到了这边的46章的第11节到这边的第15节，这里看到说先知要提醒我们，敬拜不但要重整我们的领导，同时敬拜本身要重整我们的日常生活。是每天与神相遇的那一个时刻。让我们来看一下经文怎么说，在这边的12节就提到说；王预备甘心献的燔祭，或平安祭给耶和华的时候，甘心献的这个“燔祭”，同时在13节又告诉我们说；每日要预备一只一岁无残疾的羊羔，献给耶和华为燔祭，你要每早晨预备。
所以这里跟大家来理解，其实大家不要错过这里先知要告诉我们的，这个经文本身很有意思，他要教导我们要把崇拜生活化，把崇拜放在我们生活的里面。崇拜不只是礼拜天的那一回事，崇拜是我们生活的不可或缺的一部分。这里提到当我们崇拜生活化的时候，如同这里先知非常细腻地做一个交代。这里的第11节谈到节期的献祭，同时第12节谈到那个甘心祭，这个甘心祭是指向个人跟神的亲密的那个关系；那个敬拜的关系。同时这边有提到的第13节到15节，每日早晨的献祭。那个跟我们生活所需要的那个节奏，一天一开始的时候，我们就来到神面前来遇见神，所以这里那个架构是很清楚的，从年度到个人时刻；到每天早晨的这个部分。
不但这样子，这个经文本身又提到；这个王要献上那个甘心祭，王献甘心祭，那么这里要表达的是什么呢？就是这个不是义务，这不是义务，而是自愿用爱的一种的回应。同时又看到说这种的甘心祭，甘心的献祭本身是在表达一种信心。信心们看到说透过献祭的方式来表达，这样子的献祭本身不应当带给我们压力，为什么？因为他是甘心的，他愿意完全把自己奉献给神。不但这样子，这个经文又告诉我们说，每日的那个行动，每日要来到神面前献祭。弟兄姊妹，大家会觉得说会不会要求太繁琐？这里其实讲了好多细节，那么看到说每日都必须做这件事情，以色列人他们每天都必须要来到神面前来献祭，每日都要遇见神。同时在献祭的时候，要把一岁无残疾的羊羔献上。这里意思是什么呢？就是要把最好献给神，看到说这个就是神对你和我的那个要求。不但这样子，很有意思的就是在这个献祭过程当中里面，神又讲了很多的细节，如同这边所说的；有细面跟油的这个部分。那这边所说的细面，弟兄姊妹不是永康街的牛肉面，也不是意面，也不吃凉面。而边所说的面不是那个面条的面，这所说的面是那个面粉的面。不但这样子又提到油，这个油本身是什么？应该就是那个橄榄油，祭司要把这个橄榄油倒在这个细面上，把它成为一种素祭奉献给神。
不但这样子，六分之一法的细面加上三分之一欣的油，那个比例是非常重要的。大家知道那个吴宝春，吴宝春我们知道说其实它的面包不便宜，据我了解他们最近也在；这里附近也在卖吴宝春的这个面包。有一年我去高雄去教课，一个学生竟然送我一个这个吴宝春的面包，的确蛮好吃的，但是那个价钱是蛮贵的。我也听到有一次有人在访问吴宝春，就问到说：为什么你的这个面包那么好吃？为什么很多人喜欢买你的面包？吴宝春说：他做面包是用心来做面包。吴宝春懂了一个道理，用心来做面包。那么这里很明显的看到说，其实连吴宝春他……最近我看到说；他还在这个网上要教人做面包，那个学费也不便宜，怎么做面包，做那个他得到冠军的那个面包。在这里跟大家了解，来到神面前，我们如果觉得说那个献祭很繁琐，这里提到那么多细节，弟兄姊妹如果你有这个感觉的话，你都不如吴宝春，他懂得什么叫做用心来做面包？
这里提到其实很明显的，崇拜本身要跟我们的日常生活是绑在一起的，所以透过崇拜可以重建我们的日常的生活。不但这样子，这个经文本身有提到先知所教导的，崇拜可以重建我们的生活，同时敬拜本身可以重建公义，敬拜必须带来伦理的生活。经文这样说，我们来看一下46:11-15说；“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。4每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”
经文这样说，我们来看一下46章这边的16-18节，这边说；“主耶和华如此说：‘王若将产业赐给他的儿子，就成了他们的产业，是他们承受为业的。王若将产业赐给他的臣仆，就必是他们自由之年为止，然后仍要归与王；至于王所赐给他的儿子，必归他们为业。王不可夺取百姓的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的产业中将地赐给他的儿子。免得我的百姓分散各处。’”这个经文本身，在崇拜当中里面谈到要怎么去分那个地。其实分地本身是个公共议题，是个社会议题。我们知道说其实很明显这里就提到18节；王不可夺取百姓的产业。
这里跟大家理解一下，这里很明显的“王不可夺取百姓的产业”，在旧约里面也有例子，亚哈王他夺取别人产业。这里其实神也在意；很在意这个地的分配。所以他在这里看到说，在崇拜里面他竟然把地的分配的问题，放在这个崇拜的当中。他说第18节又说；“以至驱散他们离开所承受的，他要从自己的产业中将地赐给他的儿子，免得我的民分散各处。”所以这个地只可以传给他的孩子，但这个地本身也容许；可以暂时给他们的臣仆。但是是有他的时间的限制，如同这边的17节所说的；“就必是到他们的自由之年为止”，所以到自由之年，看到说这个地要再次归回王。所以因此看到说；其实在这里很明显的崇拜本身跟公义有关系。
我们在讲道上很多信息本身就是围绕着爱，包括一些布道的信息，我们讲公义讲得太少了。不好意思，如果回去看圣经，其实有好多经文本身谈到这个崇拜跟这个公义的关系。敬拜如果没有公义的话，其实神不要这种的敬拜。所以如果没有公义的话，不行公义的话，神讨厌我们的这个敬拜。所以行公义本身跟敬拜是有密切的关系，弥迦书的第6章那边又提醒我们；敬拜的核心不在于祭物，而在公义的生活，这个是先知弥迦所提到的。
所以弟兄姊妹，今天我们透过先知以西结先知以西结提醒我们，其实崇拜本身可以形塑你和我的时间，神要把你所拥有的时间要回去。时间不是你的，只要是属于神的，让神来管理。如果神来管理时间的话，你的生命会更丰富。透过崇拜的这个节奏，帮助我们整个把这个时间交还给神。不单这样子，经文本身又教导我们，神透过存在本身可以形塑我们的崇拜领导者的身份？他知道他的界限是什么？他是活在他所带领的这些的人民当中。所以这里要教导我们这件事情，不但这样子崇拜本身也形塑了我们每日生活的韵律。看到说其实神在我们生活当中的点点滴滴祂都在那里。
我们来祷告：
主耶稣我们感谢祢，主帮助我们，不要因为我们习惯我们礼拜天的这个崇拜而错过在崇拜当中里面你对我们生命的调整，对我们生命的形塑。求主亲自透过你的话语，透过崇拜每个细节，来成就我们的生命。当我们走入这个地方的时候，我们是一个被你形塑的人，感谢主，我们这样祈求奉祢的名来祈求，阿们。