读经：传道书5章8-20节
金句：传道书5章8节
“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”
所罗门说，“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异。”
这是一句令人震撼的话。我们原本以为，既然神掌权公义应该彰显，善恶应该分明，神应该立即审判。我们心想，若神鉴察，就不该有不义。若神良善，就不该有苦难。但传道者却说，“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异。”
对欺压，剥削的事，不要感到意外。为什么？因为这是一个堕落的世界。这一切，神都看见了。
我们所活的世界情形，不是神最终的秩序，而是神“暂时容忍”的状态。神按着祂的主权许可、安排，必要时会拦阻。神不是放任不管，而是展现祂智慧的治理的方式。你所看见的混乱，其实在神手中都有秩序。
你眼前的世界，不是神本性喜悦的世界的样子，只是祂暂时容忍下许可这样状态。不是神“最终”的秩序，而是神引导的“历史阶段”。
神容忍挪亚时代的人，给他们一百二十年的时间。以后神对亚伯拉罕说，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈，我要宽容迦南地的人，不立即把他们撵出去，直到你第四代的人回到这里。”
你说，啊，不是不报，是“时候未到”。是的，报应的日子，还没有来到。所罗门说，你若见不公不义，不要诧异，因为这不是终局。
人有“理想国”的梦想，有自己心里理想的秩序。但神的秩序不是从“外在安排”来看，不是“世界大同”，而是从跟祂的“关系”看起。
现今的世界状态，穷人受欺压，社会不公不义，充满贪婪、死亡和虚空。这不是神的心意，而是人堕落之后，人跟神之间关系出了问题，神暂时容忍的“现况”，不要把它当成“终局”。
不要因看见“不义”而怀疑神不信实，没有能力，或者没有爱心。启示录告诉我们，最终你会承认，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！”
诗篇73篇，诗人亚萨见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他说，他的脚几乎失闪，险些滑跌。丧气话都到了嘴边，只是没有说出来。他说，“我若说，我要这样讲，我就会绊倒人，就会给人带来伤害。”
当你不是从神的眼光来看事情，不明白神的作为，首先就要勒住自己的舌头，慎言毋躁。
与其以后“明白过来”，心里发酸，肺腑被刺，怪责自己愚昧无知，在神面前如畜类一般。就要在发怨言，讲出丧气话之前，求神禁止你的口，把守你的嘴。
亚萨虽然心里产生了错误想法，却意识到这是恶念，是对神没有信心。就没有将怨言说出口，免得绊倒人。
亚萨看见社会的状态，几乎跌倒！先知哈巴谷“勇于提问”，把他的心里话告诉神。“神啊，你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”（哈巴谷书1章3-4节）亚伯拉罕说，“审判全地的主，岂不行公义吗？”（创世记18章25节）
神有答案，有做法。但在神的引导、安排、许可下，每一个苦难都有意义，每一个不公都有答案，每一段等待都有目的。神不会浪费我们的痛苦。诗人说，“神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”（诗篇66篇20节）
你说，“为何神容忍世界是这种状态呢？”
首先，神要让我们看清自己的本相，因为问题不在神，而在我们。当人离开神的启示，没有神的话，就必然活在混乱之中。我们都是“乱源”之一。这种混乱并不是例外，而是离开神的“必然结果”。
当人不敬畏神，自以为是，“混乱”、“失序”就是众人必须承受的。世界的问题，本质上就是“人心”的问题。爱是从神来的，人离开神，不与神合一，因为没有爱，有权力一定会去压迫别人。
对神没有信心，就会贪。不以神为满足，富足人也照样受忧虑和失眠之苦。
传道者说，“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”（传道书5章10节）又说，“劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。”（传道书5章12节）
世界只是忠实反应人心，使人看见自己。我们并不单纯只是“受害者”，我们自己也是败坏的一部分。不要只把责任推给别人，期待世界变好，却忽略自己生命也必须改变。
神容忍不公不义，也有一个目的，就是为了把属神的人分别出来塑造他们。神拣选一些人，使这些人能够“逆流而上”。就连基督，祂“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（希伯来书5章8节）
神借着苦难教导我们学习在“安逸中”学不到的功课，使我们学会顺从。祂的意思原是好的。
在神看，苦难不是偶然，而是祂所使用的“工具”。所罗门说，“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”（箴言16章4节）
神不是让我们舒适，而是催我们成熟。苦难不是无意义，神能从痛苦中带出生命。
奥古斯丁说，“人对神的顺服，是众德之源。”他说，“两种爱创建了两座城：爱自己以致轻视上帝的人，组成了世俗之城。爱上帝以致轻看自己的人，组成了上帝之城。”
伦敦圣经学院院长章伯斯说，“救恩并不只是从罪恶中得解救，也不只是个人成圣得经历；救恩乃是神把人从自己解脱出来，与他合一。”
神许可以“自我”为中心的“世俗之城”，和以“祂”为中心的“上帝之城”在历史中交织存在。就是有形教会，麦田里也会有稗子。神以看不见的手，在护理掌管。罗马书8章28节，保罗说，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
万事在神手中，你不能改变世界不公不义的状态，但你可以决定活在哪一种“秩序”里？“世俗之城”还是“上帝之城”？
神许可人有限度的展现邪恶的本性，是要引领人羡慕祂的秩序，就是祂的国度秩序。耶稣说，“神的国就在你们心里。”（路加福音17章23节）
神要用祂救赎的大能，把人从“空虚混沌”带入“井然有序”。起初圣灵怎样运行在水面上，神也借着圣灵运行在一切“从水和圣灵生的”人的心里。
保罗说，“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓立比书2章13节）
很多人以为，要等世界变好，才开始过敬虔的生活。圣经的答案则相反，就在今天，在这混乱的世局里活出神的秩序。
对这个不公不义的世界，神不只有审判，祂更是要拯救和恢复。所有问题的核心在于“内心”，神能借着基督，将一切更新。
从天上的视角看，神容许混乱，却不是让它成为“终点”，而是用它作为救赎的“背景”。我们在这个背景之下，洁净自己，敬虔度日。
你我最大的问题，不是神所宽容下的世界状态给自己带来的冲击，而是我们是否在基督里？在基督里的人，如在神掌舵的船上。不在基督里的人，有如在一艘正在沉没的船上。前者充满光明和希望，后者则危险无比。
当人不明白神的作为，缺乏天上的视角，单看环境会对神产生几种错误的反应。
很多人看到世间不公不义，就说，“没有神！”“从来没有救世主！”很自然，因为人的本性就是敌对神。
第二，就是控诉神不公平，“神哪，你为什么看着不管呢？”“你是公义的神，怎么会这样呢？”误把“现实”当成了“神的秩序”。
基督徒最大的挣扎，往往不是在理性，而在信心。主的兄弟雅各说，“我的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅各书1章16-17节）
神告诉先知哈巴谷，在灾难与混乱中，惟义人因信得生。乱局之中神自有主张，不要怕，只要信。全世界都归神所有。耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。（哈巴谷书2章20节）
第三种反应，就是世道这么乱，我就索性随波逐流，与世界一起沉沦。千万不可，而要凭信心接受神的主权，相信祂仍然掌权，一切都在祂的鉴察之下。
有时神好像沉默，但祂并没有缺席。虽然有时神似乎延迟，但那不是祂的拒绝。祂容忍许多会让我们感到沮丧的事，是为了成就更大的计划。以诺与神同行，继续同行，直到主把他接走。环境始终没有改变，在他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
在真教会里的，个个是有信心的以诺。世界不公不义，罪恶泛滥，他们却遵循天国的宪章，聆听神的话语，知足感恩，不为恶所胜，而是以善胜恶。
世界虽然黑暗，但他们是世上的光，被命定要放在灯台上，照亮一家的人。
神的秩序，不是先改变世界，而是改变你。不是立刻让你看见世界的不公不义消除，而是自己内在生命开始被更新。保罗说，“若有人在基督里，他就是新造的人。”（哥林多后书5章17节）
世界不会立刻改变，但你看问题的“视角”，随着心意“更新变化”，会因为神的话而改变。一个看透万事的属灵人，所有根据神的话，现在用信心接受的，将来都会用赞美承认。因为神不会错，祂是全能者。
请我们一起祷告：
主啊，求你保守我们的心，叫我们凭信心不凭眼见。尤其是误认现实就是你的秩序，而是用信心紧紧抓住你，接受你的塑造。在苦难中学顺从，在败坏中活出圣洁，在虚空中得着喜乐。父啊，你使我们显在这个世代，好像明光照耀，要我们把那生命的道表明出来。在弯曲背谬的世代，作你无瑕疵的儿女。受造之物服在虚空之下叹息劳苦，切望神的众子，就是在基督里恢复你形象的“新造的人”显出来。帮助我们，明白你的旨意，爱惜光阴，不作糊涂人，而是作挽回时代的智慧人。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。