圣经是在古代的著作。信徒不断面对着一个挑战，就是如何把里面的真理与原则，应用在今天的世代中，并且在生活中，能够实践出来。
有人认为，这些只不过是远古时候的著作，所以不适用于今天。这想法是不对的。因为圣经，是神永恒不变的话语。它从没有改变过，从没有需要改变。所以，神在古时，在圣经中所写的一切，都适用于今天。然而，神给以色列人的律法，和风俗习惯，原先是针对以色列人的。这并不一定适用于我们今天的生活。然而，律法的原则仍然是一样的。特别是在新约里面，都清楚记载到，主耶稣基督与使徒保罗的命令。既然神已经启示了，祂的话语给我们，我们就该把它存在心中，作为我们生活的指引，让它指示我们如何去生活。
许多人认为，这本书太古老了，可能不适用于今天的处境。它可以在今天，应用出来的，因为原则是永远不会改变的。风俗习惯可以改变，社会可以改变，人的思想也可以改变。但神的原则，是永远不会改变的。神不会给我们一个原则，只能够适用于今天，但不适用于明天的。
神给我们很多的命令。其中一样就是洗礼。人们常常认为，这个命令是可以遵守，也可以不遵守的。他们觉得，这只不过是一个选择，并不是有义务去作的事。我今天要分享的主题，就是“洗礼”的问题。
这篇信息的主题是：洗礼─神对每个信徒的旨意。有人说：“我已经受了洗，我还需要听这个信息吗？”这要看你是如何受洗的。不管你是受洗，还是没有受洗，你还是要留心听。你可能是在婴孩的时候，已经受洗了，你怀疑自己，是不是应该再洗一次。
你要留心聆听，是有两个原因的。第一就是，你可能是从来没有受洗，你需要了解洗礼是什么。第二个原因是，你可能已经受洗，得救了，但你却不知道，应该怎样向别人解释。你知道怎样去回应，别人的挑战吗？他们会挑战你，关于洗礼的意义。别人会问你，“你为什么要受洗。”你会怎么回答呢？我相信这篇信息，比我们大部份人所想象的，来得更加重要和必须。有许多人认为，洗礼是可有可无的。然而，洗礼是一件严肃的事情。这是主耶稣的命令，不是可有可无的。
现在，请大家翻到太28章，从16-18节：“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。”
我认为，在约会当中的人数，可能不只十一个人。因为这十一个人，已经见过复活的耶稣好几遍了。我认为，到了这个时候，这十一个门徒，不应该对耶稣再有什么疑惑了。所以，当中很有可能是，不只十二个门徒的。
18-20节：耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
我们通常称这一段经文为“大使命”。这是神透过主耶稣基督，向祂的门徒发出的最后的命令。耶稣事前约定了他们，叫他们在加利利的一个地方会面。当他们都到达了那个地方，耶稣便说：“天上地下所有的权柄，都给了我”，耶稣有权利，也有这种属灵的权柄，去命令和差遣他们。他们要到全世界，向全世界的人，宣讲耶稣基督的福音。
耶稣知道，将这样的大使命给他们，他们是不可能够成就的。这十一个人，甚至可能当中有五百个人，但他们也不可能进入世界，去宣传福音的。所以，耶稣对他们说：“你们要去，使人成为我的门徒。你要给他们施洗，教导他们去遵守，一切我所教导你们的真理。”
耶稣也知道，门徒需要将这个使命，一代一代的传下去，因为他们不能够，活得这么长。而且，这十一个人，也不可能分散到世界各地，去宣讲福音。所以，他们要做好自己的本份，并且要牢牢记住，耶稣曾经教导他们的东西。圣灵会帮助他们，让他们记起，耶稣曾经教导他们的真理。因为他们有责任，去将这个使命让一代一代的传下去。
然而，有些人却说：“这些吩咐，只不过是针对一小群门徒，耶稣不是要求每个人都要这样做。”耶稣当然是针对每一个人说的！因为祂肯定有这个智慧，知道这十一个人，是永远不能够走遍世界的。所以，他们需要一代一代的传下去。正如使徒保罗，在提后2:2中，告诉提摩太说：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”因着这个使命，我们每一个认识耶稣的人，今天才可以得到救恩。这个使命，也要一代一代的传下去，并且要渡过海洋、沙漠、平原和高山。我们今天能够相信耶稣，是因为有人顺从这个使命，把福音传开。因此，这个使命，要一代一代的传下去。这个使命，要透过个人的接触，家庭与家庭之间的接触，传扬出去。所以，我们才能够得到救恩。耶稣说：“天上地下的权柄，都给了我，所以我告诉你们，要向普天下，传扬这福音。”
祂给门徒三个使命。第一个使命是：“你们在生活当中，要使人作门徒。要与别人分享耶稣的福音。”第二个使命是：“你们要为他们施洗。”第三个使命是：“你们要教训他们，去遵守一切，我所教训你们的真理。”所以，门徒有一个应许，和三个使命。耶稣对门徒说：“这是我给你们的应许。我会与你们同在，直到世界的末了。”他们所需要的一切应许，都包括在这里了。因为当主耶稣，与我们同在的时候，我们就会得到，所需要的一切资源，使我们能够成就，神对我们的要求。
我们每一个人都同意，我们需要被训练成为门徒。我们需要别人教导我们，让我们能遵守圣经的教训。但许多人认为，洗礼是选择性的。很多教会的做法，都是这样的，就好像洗礼是一种，可有可无的事情。
耶稣吩咐我们，去传扬福音，并且为人施洗。祂不是说，只为部份的人施洗。祂是说，每一个人都要接受洗礼。神的旨意，是叫每一个信他名的人，都接受洗礼。神的旨意是有特定的原因的。
洗礼是耶稣委派门徒去作的事情。这并不是说，每个得救的信徒，都要作施洗的工作。基本上是，将这个责任交给了传道人，牧师和领受圣职的同工，但在一些地方，是没有传道人和牧师的。那么，弟兄姐妹也可以起来给人施洗，彼得说“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司”。每一个蒙恩的弟兄姐妹都是祭司，都可以参与圣礼，但是为了避免教会的混乱，避免不必要的纷争，我们就委托众圣徒所认同，有神呼召，真心爱护群羊的牧者，长老，把这个责任交给他们。这样，凡事就能规规矩矩的按着次序行了。所以果没有牧师和传道人施洗，一些灵性美好的弟兄姐妹也可以给人施洗，这是常例中的“特例”。
至于洗礼的方式，有的弟兄姐妹根据罗6:4：“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”强调，要整个人浸在水里，因为象征与主同死，同埋葬。从水里出来的时候，就象征与主一同复活了。所以“浸在水里”表示我们旧有的生活方式，已经死去了。我们是与基督同埋葬了。我们将生命，交给了主耶稣。从水里上来，表示我们与主一同复活，有新的生命了。这是一些弟兄姐妹会对洗礼形式上的坚持。
但其实在旧约圣经里，就有传统洗涤的礼仪，有洁净器物的洗濯盆，要用水洗身洁净自己。而洁净的人洒水在不洁净的人身上，也是一种洁净的礼仪，当水从上而下浇灌下来的时候，象征圣灵的浇灌，表示圣灵从天降下来洁净人。施洗约翰是出于祭司的家庭，承受的必定是旧约洗濯礼的传统，而耶稣接受约翰的洗，从死里复活以后吩咐门徒奉父、子、圣灵的名给信他的人施洗，在形式上也必然是依循旧约的传统。这也是很多教会延用把整个人浸在水里的“浸礼”之外的“浇灌”礼，做为洗礼形式的原因。但终究使人得救的不是形式，而是神借着圣灵洁净人的恩典。耶稣说“信而受洗的人必然得救；不信的必被定罪。”可见信是在绝对的范围，而洗礼的形式不是。神的恩典从天降下临到我们，使我们分别为圣，并且天天经历圣灵的更新，一举一动有新生的样式。
当我们还是失丧的时候，我们的生命，是向着错误的方向走。当我们听到耶稣的福音之后，圣灵让我们知道自己的罪。我们就相信了耶稣基督，从我们的道路上面，回转过来。悔改就是，因着思想上的改变，带来行为的改变。我们开始回头。保罗说“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”
洗礼是神给每一个信徒的命令。并且是一个慎重，而且清楚的命令。所以任何的借口、任何的合理化的解释，任何的拖延，任何的拒绝，或是疏忽，从神的角度来看，都是一种的罪。我们既然信主，就当照着神心中所喜悦的旨意生活。受洗，就是其中之一，这是耶稣基督从死里复活之后的吩咐，也是大使命的内容。太28:19-20说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”所以，有机会受洗，却故意拖延，拒绝；有机会为主做见证，却放弃，就不能说他是真心爱主的。当然，有一点需要澄清的，就是“救恩”跟“洗礼”的关系。
圣经很清楚的说明了得救的途径。约3:16告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”保罗在弗2:8-9说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”另外，罗10:9，保罗又说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
耶稣不会宣讲，不完整的福音。约4:1-2有这样的记载，说：“主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）。”也就是说，如果耶稣认为，洗礼是救恩的一部份，没有受洗的就不得救，祂就不单只谈论洗礼，而肯定会为门徒施洗了。不但如此，保罗也会再三强调，不但口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，再加上受洗才是得救的保证。他会说“你们得救是本乎恩，也因着信，加上受了洗。”而且保罗一定忙着为那些表示要信主的人施洗。他很可能成为继“施洗约翰”以后的“施洗保罗”。但保罗在林前1:14-17说：“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”
所以，耶稣没有给人施洗，保罗也只为一小部份的人施洗。假如洗礼是救恩的一部份，是得救的必须，他是不会这样做的。这也就是说“救恩”和“洗礼”是两回事。得救是在洗礼之先的，洗礼是见证救恩，表明救恩已经成就在我们的生命中。洗礼是救恩的象征。水礼的浇灌，表明神恩已经临到；水礼的洁净，表明圣灵洁净了我们。圣灵进到一切信耶稣，蒙主耶稣宝血涂抹过犯的人里面，像水一样的把这个人洗净。
所以，“救恩”和“洗礼”是存着这样的关系，虽然两者都是必须的。救恩使人得救，洗礼见证得救，也表明我是一个顺服神旨意的人，从今以后，活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。他的爱激励我，我要借着顺服表明对祂的爱。所以我们可能一方面声称自己是活在神的旨意中，但一方面却又抗拒洗礼。我们不可能一方面宣称我被圣灵充满，但却抗拒感动我们的心要为主做见证的灵。“信而受洗”是神的儿女，借着恩典得拯救之后，对神顺服的表现。
所以，接受洗礼是很重要的。如果我们真愿意顺服地跟随主耶稣，就该受洗，因为这是祂的命令，不是我们可以选择的。另外，受洗的时候，也不要耽延太久，我们不应该因着种种原因，拖延受洗的时间。我们看见保罗在腓立比传福音，卖紫色布疋的妇人吕底亚，信了主她和她一家就领了洗。以后狱卒和他一家，以及属乎他的人，听了福音以后立时都受了洗。虽然他们口里认耶稣为主，在罗马帝国的政权下就要受逼迫，因为当时只能称凯撒为主。但是他们勇敢做见证，甘心领受，没有耽延，也没有隐藏。
在逼迫最厉害的时候，保罗在所写的最后一卷书信，提后2:11-13这样说：“有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”“
亲爱的弟兄姐妹，现在你不能够再说，我不明白圣经关于洗礼的教导。如果我们是一个得救的人，耶稣就是我们的主人了。既然耶稣吩咐我们要受洗，为什么我们耽延不受洗呢？如果我们不愿意的话，我们就是否认了耶稣在我们生命里的主权了。
如果我们在这方面，拒绝了耶稣的主权，在我们生命中其他方面，也会刻意地、放任地，不理会神了。我们不会单只在一方面叛逆神的。我们若爱神就必然会遵守他的诫命，而且满有信心知道祂的诫命是不难守的。
如果你在受洗的事情上还要很大的挣扎，可能我们要反省，谁是我们生命中的主人呢？我们想顺服神吗？我们要达到神，在我们生命中的目标吗？在最后的大使命里，主耶稣很清楚的告诉我们。每一位个信他的人，都应该受洗。并且将来我们可能有机会给别人施洗。我们只有两个选择，要不就是顺服神，去接受洗礼，要不就是叛逆神，拒绝洗礼。有一天，我们要站在神面前交账，我们是没有合理的理由，去拒绝耶稣的。因为祂爱我们到一个地步，为我们死在十字架上，为我们承担了罪债。但我们却不愿意透过洗礼，去公开承认我们对基督的信心。这不单只是一个错误，而是一个很严重的罪，得罪了耶稣。他是我们的主人，是将来审判全地的主。