读经：彼得前书2:21-25（和修版）
2:21 你们蒙召就是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，为要使你们跟随他的脚踪。
2:22 “他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”
2:23 他被辱骂不还口，受害也不说威吓的话，只将自己交托给公义的审判者。
2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们得了医治。
2:25 你们从前好像迷路的羊，如今却归回你们灵魂的牧人和监督了。
信息
谈到身为上帝国度子民的基督群体时，彼得前书指出，他们需要因为顺服上帝而听从地上的君王和在上位的人，这是一种社会层面的教导。接着，也将活出君尊祭司身分的场景延伸至家庭内部。2:18说，如果基督群体中有成员是家庭中的奴隶，他们需要因敬畏上帝而对主人表现出尊敬和畏惧。正如在2:16中，提醒基督的群体不要受邪恶影响，总要作上帝的仆人。换句话说，个别基督徒在地上可能有着奴仆的身分，但是他们真正和终极的主是那位在创世以前已经拣选他们的上帝。
值得注意的是，经文中有关家庭场景中的奴仆的教导，存在着一个可能令人困惑的地方。上文14节讨论基督群体面对君王和在上位者的时候，是以“罚恶赏善”这一个理想的情况为背景来进行教导的；然而，当谈到奴仆对待主人的时候，却要求基督徒奴仆，无论主人是善良温和还是乖僻，都必须顺服他们。经文提到“乖僻”，推断这样的主人很可能会苦待奴隶。从人伦的角度来看，面对良善的主人，以尊敬作回应是可以理解的，但对于那些使自己受苦的主人，作奴仆的基督徒究竟有什么理由去尊敬他们呢？
彼得前书先提出两个假设，来指出作奴仆的基督徒去尊敬善良或者是悖谬的主人也是合宜的。
第一，如果人因着上帝而愿意选择在苦难中承受痛楚，上帝是喜悦的。
第二，如果人不是因为犯罪而受责，反而能够在受苦之中仍然持续行善，这也是上帝喜悦的事。
这两个假设都反映了，不论主人恩待或者苦待奴仆，身为基督徒的奴仆，如果能够以善回应，而不是以邪恶的手法回应使用邪恶手段的主人，在上帝的眼中，这奴仆所作的也是上帝所喜爱的。
21至25节更进一步指出，众基督群体被呼召，就是要以坚持行善的生活方式来面对苦楚，全因为耶稣基督已经留下的榜样给我们。耶稣基督的受钉、死亡及复活，按以弗所书说，耶稣基督的受钉、死亡和复活，是除去了犹太人和外邦人的冤仇，使人与上帝复和；按罗马书的说法，是显明上帝的爱，使人因着基督的血和信靠祂得以称义。
彼得前书2:22-23强调，耶稣基督没有犯罪，祂“被辱骂不还口”、“受害也不说威吓的话”，并且“将自己交托给公义的审判者”，反映耶稣基督在实现上帝救赎计划的时候持续地以善良面对一切苦难；无论人怎样待祂，祂都坚持在困境中以善面对一切，并且不论人怎样，祂也照顾他们。24-25节表明，正正是这样的耶稣基督，为承担众人的罪而钉在十架上──这是一种受咒诅的死亡方法，为的就是使人能够真正的存活、完全得医治，并且在迷失之中返回耶稣基督那里，受祂的照顾和看管。
既然如此，作奴仆的基督徒（实在是所有的基督群体），过往虽然是在失序之中生活，有着“恶毒，一切诡诈、假善、嫉妒，和一切毁谤的话”，但现在已不再迷失，是“爱慕那纯净的灵奶”和按着已经被救赎的样子去成长，理所当然地，也按着作为耶稣基督的奴仆的生活模样过活──这是有着自由、摆脱邪恶的生活，这是真正恩典的生活，这是上帝所喜爱的生活。
思考与实践
1. 耶稣基督的受死与复活，不单象征着我们将来能够在新天新地与圣父、圣子、圣灵同在，也意味着我们在今世应该以至善面对世界。虽然我们并不是希罗世界的奴仆，但是，这种观念可以延伸至职场。那我们对待上司的态度是怎样的？是会因着上司对待我们的方式而回应，还是不论好坏，我们都为了上帝而以善回应？请大家回顾自己在职场上的每一点滴，细心观察自己的心思。
2. 在面对不合理的上司的时候，以至善回应确实有困难，但是耶稣基督是我们的大牧人，让我们将心中的困难（包括自己的情绪）交托上帝，并且祈求圣灵提醒我们内心是否有邪恶的念头。
金句：彼得前书2:20（和修版）
“你们若因犯罪受责打而忍耐，有什么可称赞的呢？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神看来是可赞许的。”