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希伯来书9:11-14
但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
今天我订了一个这样的；非常不讨喜的题目，而且非常宗教味的题目。坦白说，这个世代的人看到“献祭”这个字，不要说福音朋友，连基督徒我们大概都对这个字不太有什么感觉。即或是有，它仅仅就是一个圣经的词汇。无可比拟；其实希伯来书从头到尾都在比，不是吗？我们打从希伯来书的第1章开始，他就在比啦，而且是想方设法让他的读者，不断把焦点放在“比较”的上面。希伯来书的比；这个比较；恐怕是在许多的书卷里面，他们是排第一名的了。比会产生忌妒，比会认人自卑，比不是一个好的事情。但是我们静下心来想，你会发现，你跟我从小成长的过程中，在太多太多的层面、情境，我们特别是学习的方式上面，比较是必然的一种能力，一种很重要的方式，让我们去求知，去成长。不管你在做数学题，或许你在做文学比较，或许你在做一些的社会观察，自然界的观察，这观察的本身包含了比较。所以端看你是比较什么，又用什么心态来进行比较。
我们再来温习一下，希伯来书的读者群面对非常严峻的挑战，他们主要就是一群的犹太人的基督徒，他们其实整个的这个血液的里面，就是对于旧约的律法，对于旧约的圣殿，以及圣殿里头的祭祀、礼仪，那就是他，就是形构了那个他。所以这一份的；这么深沉；既有宗教信仰，又有文化底蕴的东西，在遇到耶稣基督，弥赛亚信仰，开启了这个福音的道路。基督教会草创时期，萌芽时期，这些初信的犹太的基督徒们，他们从犹太教信仰，文化土壤要转换到基督信仰的过程中间，其实是很艰难的。不单是有着你要面对，你自己本身族群，觉得你在背叛。那我们同时也知道说，初代教会也面对来自罗马、希罗世界的各样的压力。有外在的、有内在的、有生活实践层面的、有信仰神学思考层面的，非常多的挑战、压力、逼迫临到。
所以这一群的犹太基督徒，其实他们面对很深的逼迫的情境之下，他们有盟起了要回归犹太信仰的这种想法。所以我们在读希伯来书的时候，我们感觉很疏离，很远，因为你跟我不是犹太人，我们没有犹太文化的包袱，我们并没有犹太教信仰的这个传承在我们的身上。如今的基督徒谈的旧约，并不是当时的这些犹太基督徒，他们所讲的律法书，距离差很多了，我们透过新约的眼光来看旧约。当时对他们来讲；这个挑战非常的大，所以造成他们要回归，所以这希伯来书作者想方设法，从一开始就不断的透过各样的方式来做比较，帮助他的读者了解到，为什么耶稣基督祂超越，祂更美。
今天这个部分，提到了献祭这个观念。但是他还是继续有一个引言，因为他要衔接上面的经文，所以第11节进来的时候；“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；”然后开始透过这样一个转接句，接待第12节；“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”他从会幕，所谓的圣殿的概念，开始进到了祭祀中间的最关键的部分，也是在会幕里面，讲到进到里面的那个院，就是至圣所里面，常常大祭司一年一度要做的那个事情；就是献祭。他从会幕的主题切进来，谈到了献祭的这个主题。
各位今天这段经文，我想可能我分三个部分来跟大家做一点的分析，从当中做一点的反省。试着到后面的时候，我们把对我们而言有时空距离感的献祭，放回到今天的基督徒来说，究竟对我们而言有什么样的信息。11、12节我们刚才读下来的时候，我们就发现如果作者要帮助他的读者，看到基督信仰的超越，看到福音信仰有别于旧约的信仰的第一个超越，是什么超越呢？就是基督祂开辟一条更美的路径。因为经文用了一个字眼，就是耶稣基督祂经过那更大更全备的帐幕，就不是人手中造的，也不是属乎这世界的。在旧约里边大祭司一年一度在会幕里头，后来在圣殿里边，甚至在希伯来书写作过程的当下，基本上圣殿应该还在，这个学者们的研究，因为希伯来书里边只字没有提到；主后七十年圣殿被毁的事情，很多猜测就是当时圣殿应该还在。
大祭司一年一度的进到这个圣殿里面去，在做为自己，也为全民来作赎罪的献祭。但耶稣基督祂不是，祂是经过那更大更全备的帐幕，这到底在讲哪一个？很多解经家就在猜，有不同的猜法，但也许如果对照上下文比较整全一致的理解，应该他表达的就是：天上的，祂是天上的大祭司，他要表达的是那个最原型的那个部分，因为他在比较那个天上跟地上的问题。要表达的是一个不属乎这世界的，经文上面说了，是不属乎这个世界的。各位这个表达非常重要，因为事实就摆在眼前，虽然当时的犹太基督徒已经感受到，只是还没有见证到，什么意思呢？感受到他们的逼迫来自四面八方，特别也来自罗马帝国。如果他们心中以为说；信耶稣这么麻烦，信耶稣看样子状况连连。
开始还觉得你们讲得有一点道理，耶稣基督是旧约弥赛亚的的应验。但越想越不对劲，如果祂真的是那么伟大，如果祂真的是兑现了旧约。在犹太到如今还是喔，犹太的信仰观念里面，弥赛亚的到来其实就像一个；这个万邦都归在上帝的荣耀底下的那种荣景，那种华丽的荣景里面那种的思维；来思考弥赛亚的到来。所以如果这个弥赛亚祂是兑现旧约的那位弥赛亚的话，那为什么我们还会越信越那么颓废呢？越信越那么狼狈呢？会不会哪里出了状况？我们还是回头比较安全一点。其实这个是从旧约的以色列民一直在做的事情，哪怕从出埃及的时候开始就是就这样子。一有状况就先想着回头，回去那个舒适圈，对他们来讲的舒适圈。
作者要提醒他们，地上的不管是旧约一直以来，摩西律法底下传承的祭祀的礼仪，大祭司每年的赎罪日的服事都好，以及地上你们一直赖以安身立命的圣殿都好，这就是地上的。但是耶稣基督不然，祂的超越，祂的更美，就来自于祂开辟一条新的路径。祂不是地上的建筑物，祂不是“人手所造”的，这四个字很有意思。各位，在旧约的先知书里面，像以赛亚先知，好多时候当先知们在谴责以色列百姓，他们并没有遵照跟上帝的约。什么是跟上帝的约？上帝说：我要作你们的神，你们要作我的子民。以色列百姓没有这样子做，没有这样子做的其中一个很明显的做法是什么呢？“人手所造”的四个字常常形容偶像，在先知书里面它是一个形容偶像的片语。这个甚至到了使徒行传的第7章，司提反殉道的时候，在他的长篇的讲道里面也提到这件事情，上帝不住人手所造的殿宇。是的，它可以是一个纯粹的工匠；做工的一个形象语言表达，但它背后里面有一种神学意涵。他这个片语本身代表的是一种人的至高，人的崇高，你对人的那个信赖人—人手所造，是一个偶像崇拜的表达方式，确实偶像是人手所造。
各位在这里出现了，很值得我们反思。当然我们今天哪一个建筑物不是人手所造的呢。到底什么是教会？什么是神的子民？什么事神的儿女？教堂重要，教会更重要，教会是教堂的基本。有教堂不见得有教会，君不见在欧洲很多的教堂欸，你说那个是教会吗？各位，犹太基督徒当时想要回归到；他们觉得安全的圣殿的祭祀礼仪。他们觉得可能对他们来讲；熟悉的一种信任的文化传承，是看得见的，是体现得到的。但作者提醒他们；耶稣基督超越这一些。不是那个不重要，不要忘记耶稣基督也到过圣殿，当然祂在圣殿曾经；曾经把这些贩卖；做贩卖银钱的赶出去。
耶稣基督从小祂上圣殿，一边听一边问。所以不要用这个做借口，记得要来做礼拜。但是更大的；它开辟一条是更稳妥的，更美的一条路径。祂是空间上祂超越了，祂同样在每一节上；刚才12节那边提到了，旧约的大祭司带的是；公牛山羊的血进到至圣所里面去，那是每年的例行公事，但是主耶稣基督带的是祂自己的血。不但在空间上面祂超越了。祂不是地上的，祂是那个最原型的；天上的会幕。祂带的是祂自己的血，最好的媒介，然后祂的效果也超越了，因为是一次进入圣所，就成就了永远赎罪的事Eternal Redemption。
希伯来书作者帮助他的读者，尽可能的各样方面，所以从上周的会幕的角度，切进来提到这个话题了。第13、14节；“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”好，他就专注在讨论血的问题。各位这就是献祭的整个核心。基督如果祂带来的是一个更美的路径，第二个部分；这经文告诉我们，祂带来的是更深的一个医治。我想这段经文再次唤起我们回到前面，提到对新约的了解。在新约里边，神的真正的工作，是在我们的内心里边的，是深层的。在这里我们也可以看到，祂把旧约外在的；这些的所谓的红母牛的灰，这个能够洁净人。这个灰在旧约里面，我们常常就看到他们有所谓的披麻蒙灰的事情。
当你犯罪了，你要认罪，你要悔改了。除了献祭之外，他透过这个红母牛的灰来撒在自己的身上，来透过做一个肉体，一个身体的污秽要除去的一个方式。这个除去的过程，让他们可以在这个律法的地位上面，能够重回到他们的群体里边等等。有，在过去一直都这样操作的，而且也这样来实践的。但是经文这里提出来，基督的血却是能洗净你们的“心”，有些经文就翻成“良心”。“良心”这个字也在希伯来书中间，是很重要不断出现的字。就是这个新约，它是你内在里边的，不只是外在的东西。它可以带来的是；不单经文说除去死行，然后，除去是负向的讲法，负面讲法，正向讲法会让你能够事奉这个永生神。死行是什么死行呢？在第6章的时候，已经在他的劝告的经文当中，已经提到了这个死行的概念。
死行其实可以来这两方面，第一个就是：在当时希罗世界，特别是希腊的文化宗教的里边，他们也有很多的那种的禁忌，各种各样的禁忌。华人其实也很多禁忌，禁忌在华人思维的当中，美其名是让我们避凶，但在很多人的是实际经验当中里面，却是他们恐惧的主要来源。这实在矛盾，但华人就常常就趋之若鹜。在希腊的宗教信仰里面有很多这种禁忌，但是你转过来回到犹太信仰当中，这个死行的词，这个词句；这个word它也可以在形容在犹太信仰中间许多的人间加增的律法。在这些律法当中，你带来的不单没有让你的生命被释放，而是不断的在许多的捆绑中间。所以耶稣基督祂的血所产生的效能，不仅仅只是一个礼仪上让你可以除个罪名，然后回到你的社群的这个概念而已。它是由里到外，从内心深处里边除罪，对付死行，哪怕是来自于人间各样的迷信，或者来自于人间；字义底下的各样的规则。它要完全的释放你，脱离恐惧，基督的血赦免我们一切的罪污。这个医治对人的医治，对人的……失掉的人性的部分，对人非人化的部分，耶稣基督的宝血是最完整的解方。
好，讲到这一段之后，你就发现他就集中第15节开始，为此……经文这样说了。从第15节一直到22节，他就在做一个；耶稣基督的献祭的超越的理性推论，“对此，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”所以这样；这个献祭能够有别于以前，因为它是一个全然新的，它是新约底下里面来看待的献祭。他鼓励他的读者，帮助他的读者，你不要再用你的旧的方式去思考献祭。耶稣基督的超越，能够超越的原因，因为祂是一个全新的约。前面已经提过了，他这里就往下讲了。他要表达这个约所带出来的献祭的超越，他去解释为什么要有这样的献祭呢？各位这也是今天我们的问题。因为最经典的那一句，9:22；“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”我们对最后一句，常常就觉得，思前想后想不通。也很自然，所以作者才继续要讲，作者怎样说呢？第16节；“凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的人尚在，那遗命还有用处吗？”我读一下和合本的修订版；“凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人已经死了。因为人死了，遗嘱才有效力。立遗嘱的人尚在，遗嘱就不能生效。”
所以那个遗命原来就是遗嘱，但是奇怪了，干嘛突然间这边讲遗嘱呢？其实原来在原文里面，“约”那个字跟这里所讲的遗嘱；就是和合本的遗命是同一个字，很靠近的谐音字。所以你就发现了，在这里透过一个我们今天大概还可以有一点明白的方式，作者在这里提到一个重要的观念。确实是这样嘛，今天，我其实也是来到台湾之后，才更多的被教导，被教育，我在马来西亚成长的环境当中呢……。当然现在慢慢慢慢它就跟嘛，现在全球化都会跟。我在我早年的文化的里边，立遗嘱这个事情，不单对长辈或者是对病危的长辈，都不是一个流行的事情。不要说这个壮年或者年轻世代了。当来到台湾就发现，哇，原来早早就劝你这个预立遗嘱，这是我来台湾才发现的那个名词，觉得很有意思。不过正如经文所讲的，大概你跟我都知道，遗嘱生效，你立那个遗嘱，就它生效了。
各位，其实这个在圣经里面，我们怎么样来理解这件事情，为什么没有流血，罪不得赦免？我刚刚想到了，我说我今天这个题目很不讨喜，福音朋友更是觉得献祭；这是一个不开化的社会才会讲的东西。献祭是一种很过时的宗教术语，而且是很过时的宗教观念。今天我们不讲献祭吧，是，基督徒我们常常唱献祭的歌，我们常常讲说，我们今天要把赞美的祭献给祂。当我们这样讲的时候呢，已经是转化了的，因为背后里面比较没有；在犹太信仰里面真的牵牛牵羊来的概念。因为如果我们这个概念很深刻的话，今天基督徒就不太想讲这个字了，为什么呢？现在连拍一个纪录片，还是拍一个电影，他都要跟你注明一下，这个拍摄的这个动物，并没有真正的受任何伤害。
我们觉得很难想象耶，没有流血，罪不得赦免，这个太过那个原始味道了吧！可不可以少讲这个。我知道你说耶稣爱我，OK，可以。当我们这里看到这段经文这样说的时候，我觉得我们心……好不好不要紧张，我们就是如果真的就有困难，这个读圣经的用意就是帮助我们；去进入到真理里面，圣灵帮助我们。当时的作者写给这一群，对他们而言非常熟悉，我刚才已经说过了，他们千百年来，多少世纪以来，甚至在他们此时当下，仍然在做的一件事情。他用一个这样非常鲜明的方式去表达、讲述基督献祭的超越。而且他不厌其烦，即便你们懂献祭这个动作，你们也常做，但是他还是要加码去形容、说明，好帮助他们明白这位旧约弥赛亚的应验者──基督，祂的死的意义是什么。
至少有三个进入，第一个、献祭，它是表达生命，以生命来做交换，血就是生命。你知道在利未记有一段的经文是这样说，17:11；“因为动物的生命是在血中。（我耶和华上帝）我把这血赐给你们，可以在祭坛上为你们的生命赎罪；因为血就是生命，能够赎罪。”这是耶和华上帝颁赐律法给摩西，诸多的律法中间所提到的一件事情。一个交换，以血来作为交换，它背后的逻辑就是：如果罪的代价是死亡的话，就是生命的剥夺的话，如果要赦免一个人的罪，你就必须有另一个生命来替代。这是他背后的那个逻辑。所以因此在主耶稣基督的；最超越的这个献祭的里边，它当然继续有着旧约献祭的基本的脉落，但是他要表达出的是一个更美的神圣的交换。这里并不是说上帝祂嗜血、残暴，这个表达里面，既有着旧约一直以来的信仰的传承，但它背后里面也有很深的神学的意涵。这是我待会第三点要讲的。
第一个角度，进入是生命的交换，血是生命。第二个角度，就是你从律法的角度来思考，这里带出的是律法的严肃性，什么意思？就是罪的代价。没有流血，罪不得赦免。它带出来就是对罪的严肃，对上帝律法的严肃性。死行的判定，罗马书告诉我们，罪的工价是死。如果上帝可以随随意意的、轻描淡写的，就是可有可无的来看待一切的罪，以及它所必然跟随的代价的话。那上帝的公义何在呢？当然，同时我们知道，上帝是那绝对的爱者──圣爱者。所以在这个绝对的圣爱，也绝对的公义的里边，你发现献祭的这个概念里边，衬托我们对上帝的严肃，对罪代价的严肃。因此，当祭物被执行的时候，罪的惩罚，它被执行的时候，流血代表的是刑罚执行了。只是这个执行，当时是在祭物的身上，不是在罪人的身上！如今，在耶稣基督的身上，不是在你我的身上。我们肯定会再问，一定要死吗？我再说了，他强迫我们，帮助我们去思考；到底你今天如何看待罪这件事？到底你如何看待上帝之为上帝，人之为人这件事。
第三个进入，这也是希伯来书这段经文，其实会牵连到下个礼拜的经文也会有。就是你把它理解成在旧约一脉相承的圣约的一个开启──献祭，流血本身是一个印记，什么意思呢？就是留血本身代表的是一个严肃的承诺。它是一个约，我们用承诺来表达它。我们人世间今天在所谓的社会里头，我们常常有签约的概念，有合同的概念。但圣经里面的约，不只是合同，这个约它是以生死来相属，来作为奠基的。而这个生跟死在我们这一方很真实，在上帝那一方，你会心想说；上帝有生但应该没有死吧！其实不然，福音朋友、弟兄姊妹，今天当我们看一些电影；武侠电影，你知道很多的文化里面，包含我们在传统的中国文化里面，或者你看到在一些，甚至是其他的宗教里面，你还是会看到，有时候们当要做出立约的时候，他们要割手指啊，滴血啊这种动作。我们人世间里面，我们会用一个很强烈的方式，用血来表达我们在一个非常稳固的一个誓约。那个用血写字，下一个什么血书一样，我们看到的是说那些抗议的年轻人，写个布条绑在头上等等之类的。
人跟人之间尚且知道我们用这种所谓的流血，表达出我就是全部委下去了，我生死就是相属的，来，这里委上去了。在人这一端，那上帝那一端呢？各位，以前耶和华上帝以祭牲的死作为约的承诺；作为赎罪的依据。但如今希伯来书的作者跟他的读者说：耶稣基督自己的血。各位，耶稣基督是上帝的儿子，祂是三一中间的圣父、圣子。上帝没有生死相属吗？有啊！你无法想象的，不能死的上帝，有死的发生。这是人类历史中间，我想有一天我们回到神的面前，大概永远也测不透。这是为什么以弗所书告诉我们说：就算连众圣徒；我们想要一同去明白基督的爱是何等的长阔高深，这永远是现在进行式。如果上帝是那自有永有者，但是祂在爱我们的当中里面所立下的约──生死，祂流血。
各位，我就回到我刚才前面所讲到的，生命交换的那个部分。很多人把献祭想象……；现在特别我们现代的这个21世纪；把献祭想象成就是上帝嗜血如命，这个残暴。甚至美国曾经早一点时间的时候，有人在跟基督教对话，他们就批判基督教，说基督教的十架福音，其实是在助长全球的这种极端主义运动。因为我们尝试在告诉全世界，这个暴力是好的，因为连耶稣都是在暴力底下死的。没有暴力，耶稣不能成就救恩啊！所以你们还是要感谢暴力一下。所以暴力合法化。不好意思，是怎么读圣经会读到这个样子呢？各位，献祭最深层要表达的是什么呢？其实到最后的时候，你就发现它最深的底蕴表达就是；那个你永远没有办法想象的那份爱。
干嘛要为你死呢？干嘛要把所有都揽在祂的身上呢？因此希伯来书作者来到这里，他帮助大家读者，很专注、很聚焦地在谈，从上周的会幕，到这个礼拜谈到血，谈到献祭，劝他的读者，站稳在耶稣基督的福音上面。只有这份更美的信仰，从旧约过渡到基督里头，它是一个转向。它是从多到惟一，多很多啊！旧约里边有换了多少的大祭司？有多少的朝代？有多少的祭物？有多少的公牛、山羊的血不断的流出、不断的流出、不断的流出。那些不是不好，那些是影儿。如今耶稣基督一次过，始终永远不放弃的注目祂，向祂张开双臂。耶稣基督的献祭从旧约过渡到新约，是从它到自己，是从那个动物的它，到耶稣基督的自己。祂是决定性的一次的献祭，永远有功效。
回到我们今天的生活情境应用的话，我想提出有两个部分，我们一起来反思的。现代人真的是对圣经很多的一些的术语的部分，我们的第一个回应方式，常常都是觉得它遥远。已经信主的弟兄姊妹鼓励大家，我们在读希伯来书，试着回到希伯来书的情景里面，先去体会当时的整个文化情境，作者想要表达的是什么？我们从当中提取重要的信息反思。刚才我提到的第一个，耶稣基督祂有别于过去所有的大祭司，从希伯来书开始，就开始比较了。从第1章、第2章里面讲到祂超越天使，那你也留意到了，他讲祂超越天使过后呢，又告诉我们说：祂比天使小一点。矛盾。他那个比较的用意是要帮助我们看到，这位大祭祂能够超越天使，但是又比天使小一点，就是人嘛！诗篇告诉我们；我们比天使微小一点，他要表达是耶稣基督。
什么是祭司？祭司是介于神跟人中间的那一位，所以耶稣基督祂有完全无法想象的最好的资格，因为他超越天使，表示祂能够带我们跟上帝对话，因为祂跟我们几乎一样，表示祂能够体恤我们的软弱。从第1章、第2章就开始做这样的比较，第3、第4章作者用了诗篇的42篇的经文来做比较，提到祂给我们的是最棒的安息。第5、第6六章告诉我们用诗篇110篇；说祂是按照麦基洗德的等次，他不是人间的利未族；血肉里面这样的一个大祭司。对今天的基督徒来讲有什么意义呢？意思就是：永远不要把耶稣基督看矮了，永远不要把耶稣基督看低了。耶稣基督在教会里边，在你跟我的生活中间，祂的位置的超越性，我们能不能够更多去体会这个部分，去体现这个部分。在我们的专业上，在我们的生活中，我们的关系的里边，在你的理想中，甚至在你的失意的里面，在你的为难中，耶稣基督的超越性究竟如何展现呢？
第二部份，关于献祭的部分，各位真的耶稣基督的献祭，应该要促使我们同时想到两件事。我们真的、真的恨恶罪，同时，我们又无比的渴望祂的爱，越深的渴望耶稣基督的爱，领受祂的爱，让我们可以有更好的抵抗力，让我们可以产生更多的智慧，以及从内而出的安全感，去面对一切罪恶的挑战、诱惑。这份的情怀从哪里来？从我们对耶稣基督的牺牲而来。耶稣基督的牺牲是什么？就是希伯来书作者所讲的──祂的献祭。身为那超越一切的上帝，身为在上帝怀中的爱子，道成肉身，祂居然可以为我们而死。无可比拟的献祭，我的题目有矛盾。“无可比拟”好像就是说：就不要再比较了。但是希伯来书作者没有，他在努力比较，所以因此无可比拟是比拟后的结论。愿上帝帮助我们，在你的生命、生活的每一个细节，关键时刻，记得要把耶稣拿出来“比”。希望这个“比”让你我内心里面得出的结论就是：祂永远无可比拟，没有任何人、事、物可以跟祂相比。我们惟一的就是像祂、回应祂、追随祂，并且按照经文所说：服事祂。服事这个永生神，何等的荣耀。
我们一起祷告：
天父我们感谢祢，谢谢祢。主啊，主耶稣基督仍然坐在天上，在父神的右边为我们代求，谢谢主啊，祢深爱我们，时刻爱我们，也不凭我们的感觉；来决定是否爱我们，谢谢祢，愿祢爱祢的教会，也爱我们，在我们生命的每一个时刻，能够因着祢的爱，我们被更新，我们被建立，我们也被差遣，靠耶稣基督的名祷告，阿们。