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希伯来书5:11-6:3
论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。
谢谢禧尔诗班今天带来非常棒的诗歌，听了好感动。平安跟成长是有密切关系的，我听这首诗歌的时候；这两个字我感觉到是很重要的关键字。成长的生命是一个迈向成熟的生命，一个成熟的生命是可以面对各种各样的境遇。一个成熟的生命它可以真正体会平安之源、平安之本在哪？乃至于周遭发生的事情不会摇撼他。当然，人生面对各种各样的威胁、挑战在所难免，但是一个成长、成熟的生命，它可以比一个不成长、不成熟的生命；更多了解并领受平安。
今天诗班的诗歌的信息，其实蛮能够呼应今天的经文的。《听不进去》各位，我们常常听不进去，包含现在这个时候，很可能你心想又是世冠牧师，他每次都超时。我也有这种心情，人都会这样。我们就做个学生，有些老师他们的课；老师还没进来，你都已经巴望可以上更多的关于他的课，你巴不得整周都是他的课。有些老师的课；你人在，你根本心也不在。你说你听不到他在讲课吗？不太可能吧！但那个状态就是像今天的这段经文一样“听不进去”。
希伯来书来到了第5章的后段；跟第6章的前段。“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”（来5:11）就开始切进这一段。这一段其实不是只停在6:3；一直要继续往下读。读到了第6章的尾端，一直都在这个话题上面。你发现到第6章的尾端就是19-20节；“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”他话题又回到麦基洗德，然后开启第7:1，整章在讲麦基洗德。我的意思是，其实在上周的经文第5:10，讲到麦基洗德；耶稣基督按照麦基洗德的等次做大祭司，他可以直接就跳到第6:19-20跟第7:1，就继续讲麦基洗德往上讲，但他打住。他这边就一个插段，打住。谈到麦基洗德我看有点困难，有点难解释，因为你们听不进去。
好，各位这是一个插段，这里是一个插段。是什么用意呢？我想作者其实他很懂得教导，很有较大的恩赐，他用非常好的修辞学的方法去吸引他的读者，帮助他的读者预备心；来接受后面；就是他所所谓的，你们大概觉得很难咀嚼的那一段，他预备他们。但是这个预备的里面其实也有很丰富的、灵性的、生命的、道德上面的教导。各位，今天这段经文蛮明显的；它是一个有责备意味的话。作者在这里要带出一种责备，重点就是你们灵命不成熟，你们不思长进。
你们灵命的不成熟，然后，从一个责备进到一个更强烈的表达，到了下一周的经文，就是第6:4以后。他就会提到其实你们这种的不成熟，所带出来的信仰、实践和你们的生命表现或危险。他开始就想亮红灯了！什么危险呢？你很有可能你会“随流失去”，第2章所讲的。但是在他那个层级加强了，从责备他们到带出严肃的警告之后，话锋一转。第6:9-12，哎，这个作者好像又对他的读者们蛮有信心的。他就讲了一些缓和的、安慰的话。我们就回到我们今天这一块吧，我们今天就先专注看我们这一块。作者在这里提到了他们听不进去，各位，什么叫做听不进去呢？其实如果我们留心看的话，你会发现“听”这个字在希伯来书里面出现；其实次数没有太多，大概十次上下吧，但是主要都集中在前面的段落。在原文里面，不管“听”的名词或者动词它有交替使用。我们的和合本里面其实有些地方可以直接对照得到，你如果在和合本的圣经；中文圣经里面；你输入“听”这个字，你就会发现它就集中在哪里呢？从2:1开始；“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”各位，你光是这一节你就可以想到，在我们今天5:11这边讲到的；“你们听不进去”这就是他们读者的问题。这个问题在第2章的时候，作者就已经用很严肃的话；“越发”，我希望你们“越发郑重所听见的道，”“我们当越发郑重所听见的道（理），恐怕我们随流失去。”表示读者们都没在认真听。
然后这个“听”的名词或者动词就不断出现了，比如说2:3；“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”注意喔！“给我们证实的人”是哪些人？是那些认真听的人。相对你们；你们好像没有很认真哦！所以我就越发……“你们要越发的郑重所听见的”。你们所听见的是那些认真听的人传达给你的，所以那个“听”是很关键的一个动作。到了第3章，更不断的出现“听”；神的子民安息的那一段经文；“圣灵有话说：我们今日若听他的话，”（来3:7）还记得吗？他引用了诗篇的经文；不断的在强调这一个。3:15；“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”
到了4:2；“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”这个还是跟听有关的problem困难。那进到今天的5:11，“我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”各位，我刚刚有在尝试描述了一下，用我们在上课做老师的；做学生的，我们的你我的实际经验，确实常常有这种情况出现。在家里面当你的孩子在那边玩他手机的游戏；玩玩玩，那母亲跟他说：“去丢垃圾哦！”他就：哦！他听到了，因此他“哦”你了。然后母亲在厨房里面忙忙忙出来，“欸，还在！”，“不是叫你去丢垃圾吗？”，“好”，然后母亲就忙她的，回来它还在那边。他听到了吗？他听到了。
各位，这里第11节讲的“听不进去”我们中文的四个字，其实它是从原文里面两个字组成的，一个是“听”一个是“进去”，听不进去。其实那个“进去”这个字，在第6章的时候，他重新再出现，就是第6章的最后的时候，你就发现为什么希伯来书的作者在这里有这个插段。预备要讲麦基洗德之前，他有这一个长段的插段，插段他有一个用意，这个用意是指出了他们的困难，指出了这个读者们他们的困难是什么？到了第6章的时候，你可以看到第11-12节那边，他怎么说呢？“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”原来这个听不进去那个进去，就是跟第6:12“并且不懈怠”，和修本是翻成“懒惰”，是同一个字。这样理解吗？是同一个字。所以这一班的读者们；希伯来书读者们，他们被作者指责他们听不进去，是有心态上的，也有一个就是他们在对神话语的反应上，他们可能不想要多花心思，不想要多花时间，也感觉他没兴趣。然后听不进去，如果你再看它的一个；原文里面它还有多方的意思。
在我们的英文的翻译当中；翻成的Dull，你可以把它理解成就是“很沉闷”，他没有兴趣，他没有interest，他觉得boring。不想听、很沉闷。提不起劲来，也不愿意花心思。他可能觉得它重要，不过他觉得这个太难了，这个责任交给别人。喜欢懒人包吗？喜欢啊！各位，今天你看到是很复杂的那些什么保险资料，你看到很多那些什么；很复杂，比如说现在最近中东的战争，哇，你有时候知道这个事情太重要了，好像街头巷尾都在讲这个事情，但你搞不清楚状况，那谁可以帮我整理一个懒人包？就是你可以在最短的时间里面，把所有的要点都把它掌握一下。那补习学校谁的懒人包最厉害的；那个补习学校学生就最多！意思就是说，哪个学生可以因为打开你的懒人包，我就可以拿高分的！所以每个老师都想方设法，设计出最有效、最厉害的懒人包。
所以这样一个大文化，其实也在不断地在影响我们基督徒，看哪一个主日崇拜的讲员最能够懒人包的，我最喜欢这种讲员。各位，我没有想到特别指涉或者讽刺什么，我也没有觉得懒人包不好。其实懒人包这个词就像英文里面的summary，就是把它浓缩重点整理一下，也没有什么不好。但是我觉得发明这个词；发明的太好了，它用懒人包来表达了。各位如果你对于一个事情想要更加精准的了解，但你没有时间，所以你就想期待别人帮你做这个功课，所以这个可能是懒人，但是你可能期待别人帮你做的时候，有些时候是真的能力的问题嘛！但有些时候可能不是能力的问题，就很多因素的问题。其中当然包含了懒。
各位到底希伯来书作者这边的困难在哪边呢？我刚刚前面已经说过了，“听”是很关键的。如果你还留意到的话，前面我说了；希伯来书“听”都集中在第2章，一直到第5章今天这段经文，然后就开始不说了。他进入第7章一直到第10章，就很丰富的；各位，我们你准备、预备心，不然希伯来书的作者就要骂你了。各位要准备，好好地听下去哦，不要听不进去喔！到第7章、第8章、第9章、第10章讲到麦基洗德，讲到祭司等次，讲到祭司的服事，利未人的服事，讲到耶稣基督怎么样比他们更美，很多的细节很多，对你来说，跟我今天一点搭嘎都没有。不但是跟你礼拜一的工作没有搭嘎，你连崇拜一散会的什么事都没有了，这种事情我干嘛要这么认真呢？
你就发现他已经没有在讲听的问题，他真的是作者在那边很对焦的；在讲述了对耶稣基督的认识，耶稣基督到底祂是谁？祂的身份为何？祂身为祭师又是祭物，究竟是怎么一回事情？在基督的救恩中间，我们怎么样来认知这件事？而认知这个事又跟你跟我生命；灵性的展现，我们的体会，我们的刚强有百分百的关系。都没有讲到，一直讲到最后，希伯来书第13章结束的时候，第13:22；“弟兄们，我略略写信给你们，希望你们听我劝勉的话。”最后一次出现“听”这个字。好，如果“听”意味着我们要向神的话要郑重、要认真、要殷勤，6:11-12那边讲的；不要懒惰，要殷勤。我们就回来看这段经文，一个不对神的话感觉boring的，或者是对认识神这件事情觉得……看我的心情，或者是可有可无者，在这里被形容为：他们就是一个不成熟的人，没有思长进的人。他们的心窍没有习练得通达。
各位，这里每一个词汇都是很值得我们去深思的，他们不熟练仁义的道理。我先讲一下这个是为什么，作者要提到：不熟练仁义的道理。刚才我为什么说诗班今天的歌能够呼应这一段经文呢？第6章这边让我们看到了，这些人他们有一些的特质，他们可能就作者劝他们要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，诗班献的歌里面也有“完全”这个字。但在这里所讲的完全；其实你看和合本修订版就是“成熟”这个字，英文里面的mature，要进入成熟里面。这些读者们，他们停留在一个开端。什么开端呢？因为第6章的经文那边就一口气提了几件事情，“不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判”。他提到六件事情，这个被提出来的六件事情，就是所谓的不必再立根基的那个根基。那六件事情就值得玩味了，如果这一班人被作者形容他们不长进，形容他们还停留在这些根基的上面。他们这班人是怎么样的一班人？他们是谁？
好，要先解释他们是谁，我们先来看这几个事情。这六件事情到底是什么事情呢？有人把它分成六件事；就两两、两两、两两、就三组。那“不要再立根基”前面就是懊悔死行、信靠神这是一组。各样洗礼、按手之礼；这都礼有关，这是第二组。然后死人复活、永远审判，这是第三组。第一组懊悔死行，我们的中文翻译里面，确实在它的原来文字当中里面，它是有一个“悔”的意思，那什么叫死行？英文把它翻成就是：dead works，我就是死的工作。解经家在这边有些揣摩，这里可能表达出的是；当时在希罗世界里面，不管是从希腊的这些各种各样的这些奇异的信仰体系；那种所谓的他们的迷信，或者罗马世界里面；也有他们自己的许多的神明的那种仪式，把它理解成那样的概念，要离开那个。
就算我们不一定要这么仔细去了解，我们跟知道这里讲的事情，讲的就是悔改的意思。我们今天所俗称的悔改，你不只是对你所做的事情；你后悔，你知道它不对，而是你有改的概念在里面。所以懊悔死行跟信靠神，它这两个是摆在一起的概念，这是我们今天所谓重生得救的基督徒；的那个最入门的部分。因为里面的conversion，或者我们归信的时候；里面蕴含的意思，就是你既转离黑暗面向上帝的意思。转离黑暗是悔改，面向上帝是信靠。所以两组它是一个信徒入门的基础，基本的生命的状态，懊悔死行、信靠神。然后各样洗礼、按手之礼，这个讲得好像两个是跟教会相关，前面那个你跟上帝直接相关，中间两个好像跟教会相关。我觉得这也很有意思的理解。
弟兄姊妹，我们信耶稣从来都不是只有你的上帝的事情，你知道今天在强调个人主义的世界；社会的里面，也不断的弥漫在教会当中，有很多的基督徒就始终认为说；我们跟神的关系是最关键、最重要的。所以当我们弟兄姊妹有什么嫌隙，我们对教会有什么不满的时候，没关系，你做你的，反正我继续信靠上帝，我就自己做我的礼拜。然后我们就用这样来维持我们的基督徒信仰生活。我们以为对于信主这件事情的最极致；就是我跟上帝的关系。当然这个很重要，但如果你看圣经里面，每一个神的儿女，你都不是独立在真空中里面；你跟上帝关系就可以了事的。真正跟上帝有连结者，一定是在基督的身体的里面。基督的身体是什么？教会。所以这段经文里面的第二组，好像似乎让我们看到那个教会的部分，礼仪、洗礼、各样按手之礼。当然有人在解释，因为这个洗礼在原文里面是复数，这个是关键喔！是复数。弟兄姊妹，我们今天不会强调你要常常受洗，洗一次就够了。而且我们归信主，就是只有那一个洗礼。但是为什么用复数呢？好，我先吊各位悬一下。
第三组，死人复活、永远审判，这个似乎跟此时当下我们生命的改变，以及这个改变的前瞻性有关。我们今天是靠主而活，我们向着罪死，我们向着主活。在主耶稣基督复活的大能中，我们已经经历这个永生。但是我们至终的终极的终末终成，荣耀的至终彰显那个最后的复活身体，还没有到，所以它是一个未来性、是前瞻的。那它跟审判，我们和合本本翻译的这个所谓的“永远审判”，其实可能更好的翻译，应该是说“最后审判”的意思。所以这个是一个未来性。这三个东西被称为根基，没错。这是我们的根基。每一个信靠主耶稣基督的人，如果你信的糊里糊涂，你只是为着；我因为离婚，我生命很破碎，我想信这个耶稣，得一下现世平安。那你搞不清楚你信耶稣跟你的永生有什么关系，你搞不清楚信耶稣跟你的罪什么关系，这根本还不叫信耶稣。即或你搞清楚了，但是你把自己完全独立起来，你反正是独孤无敌一个，总是永远做我自己，反正只要耶稣爱我，我爱耶稣，什么事都解决了，那你跟教会完全脱节。你轻看教会，你漠视基督信仰群体，这要高度怀疑你到底是真信耶稣了吗？
好，即便是这样，我回来，这段经文在讲谁呢？为什么中间讲了那个洗礼的时候用复数呢？有一些的解经家提醒我们，很有可能他讲的就是我们从一开始；希伯来书引言的时候，我们在引导大家理解希伯来书的背景的时候已经提到了。他们很有可能是初代这些的犹太的基督徒，他们在信主的过程中间逐渐的面对逼迫、面对压力、面对挑战，面对很可能家人、朋友的疏离，他们开始受不了。如诗歌所说的，他们可能开始感受到；他们没有什么平安了。所以他们就想办法怎么样呢？就回到他们原本的信仰当中。各位，我要说的就是这里讲的根基；就是：悔改、信主、信上帝，还有各样的洗礼、按手之礼、复活、审判这个概念，其实在犹太信仰当中也是有的。这样理解吗？
所以这里的洗礼上放了一个复数，很有可能因为在犹太信仰里面，确实他们的洗礼数，他们洗礼的仪式；是比我们福音信仰中间基督教的，是多的。他们有各样除了在我们今天基督教；在耶稣基督之下所理解的洗礼的概念之外，他们有很多的从旧约圣殿仪式里头；衍生出来的洗礼的仪式。所以就有解经家认为；这里很有可能就是这一班犹太基督徒；面对逼迫挑战困难的时候，他们对耶稣基督的救恩不够认识，他们就回到他自己比较熟悉的犹太信仰的基础上面，就一直没有愿意更多去了解；耶稣基督究竟有何不同。各位，希伯来书一开始的时候，岂不是告诉读者吗？耶稣基督比天使还大，耶稣基督比摩西还大，一直不断的告诉你耶稣就不同啊！但是读者很可能在他们的信仰实践过程中间，越来越觉得；我们面对好大的挑战，很多的困难，他就不想去更多了解耶稣到底是谁。然后越听越觉得不是滋味，不对胃口。
各位，其实我们这样讲的时候，我猜大家应该是能够心有戚戚焉的。我们所有的人都是很想听我们想听的事情、东西，我不感兴趣的东西我都不太想听，这也是为什么我们要学新东西其实挺难的。有时候你知道那个新知；新的知识，知当然不只是纯粹资料，圣经里面讲的知识是生命，是关系，所以有时这个新知不能够进来，是因为你的旧的那个习性，旧的东西太牢固了。当然了，我们也没有办法凭我们自己的那个牢固的旧我，旧知；旧的积累打破，舍弃，这是圣灵的工作，这是恩典。欸，那首诗歌也提到恩典。所以这班犹太的读者们，犹太基督徒读者们，他们应该有在这种状态的中间。他们遇到挑战，心中没有平安的时候。这其实就是他们不知长进的结果。
弟兄姊妹，如果你跟我在信仰中间能够坚定，我们不只是停留在悔改信上帝，我们不只是停留；仅仅只是一个所谓；我有一个维持教会生活就好的状态。我也不只是信耶稣得永生，阿们什么都没有了，然后我就继续过着……你的信仰生活的维系呢纯粹是非常活动导向的。我再说活动不是不好，崇拜也是一个活动。但是如果我们的信仰和理面，并没有真正去认识关键的耶稣基督；祂是那最至终，也是最大的道，以及在祂之下，衍生出来的上帝对我们启示的心意，就是圣经的话，没有兴趣这个。我们最有兴趣的可能是人际的互动关系，年轻人可能是男女朋友；在找男女朋友。我们有家庭的、有家室的，我们可能找各种各样的感情支持系统。我们有辅导中心，今天如果有什么困难的时候我们就接受辅导。哎，我举这些例子都没有说这些不对，不好。但那些，这些不应该是我们信仰里面的最底层、最内核的东西！有时候我们舍本逐末，我们把我们的最大的精力、一心一意放在一个比较次要、比较延伸的、比较外围的东西，那我们对那最核心的东西就常常提不起劲。听不进去是这个意思。
N.T.Wright一个新约的作者，一个新约的神学家，他很感慨啊，他读这段经文的时候，他就讲一件事情。他自己做为一个神学的教授，他常常接触到世界各地很多不同的基督徒，特别是大学生很多。他就讲出他的感触，他说，你知道吗，世上没有任何一个人，你可以绕过婴儿的阶段来到世上，连耶稣都没有！所以，我们呱呱坠地的来到世上，婴儿；作为婴儿我们喝奶，因为这段经文提到奶跟干粮。各位，其实在初代教会的时候，用奶跟干粮来形容在教育过程中间；的那个学习者的状态呢，其实是蛮流行的，不只在圣经里面。圣经我们知道保罗也用过；哥林多前书第3章那边用过，彼得前书第2章也用到灵奶，各位你可能熟悉这个概念。吃奶不是一个坏事，各位那还是一个必须，应该的。当我们看到我们的小baby，他能够喝奶；健康的喝奶，我们很高兴。他因为奶吸收营养，他成长，我们很高兴，但是天底下没有一个父母会希望你的孩子永远喝奶。我们都会为孩子能够脱奶，能够成长，能够开始吃干粮，我们兴奋得很，我们高兴，而且我们期待欸！
N.T.Wright就问，他就想；怪就怪在教会里面，在基督徒当中，这好像不是什么兴奋的事。有好多基督徒就总是觉得他就留在喝奶的阶段，挺好的，一点都没有危机感。他并没有巴望；更好的可以快快进入去吃干粮的阶段，很多基督徒就是这样。他更甚的是什么呢？我刚才说他作为学者，常常跟他振振有词的这些年轻人，或者这些所谓成人世界，都是基督徒，他们一本正经的；他们非常严肃的看待什么事呢？看待他们的学术专业、社会里面的历练、各样的新闻；对新闻的追踪。千万不能够落下什么东西啊！对各种各样的事情都可以非常巨细靡遗地、不断地希望求进步，不断地希望知道更多，不断希望可以掌握更多的知识，他们认为知识就是力量。但是一转回到神的话，就没有这种心，就没有这种思维。怎么这样双标的呢？
当然，弟兄姊妹不要误会，我们并没有说教会里面的弟兄姊妹们；每一个都是神学院教授，每一个都是圣经专家，不是。这里讲到离开基督道理的开端，竭力进入成熟的地步，不是说竭力进入神学院教授的地位，NONONO，不是！这里还有一个很值得大家注意的地方，留意到他的用词吗？虽然他在责备，但是他的责备里面；是把他自己算进去了，我不懂你有留意到吗？所以，他前面不是说“他们”，就是没有习练通达，不能分辨好歹，然后就来一个开始准备警告的时候；所以，所以什么？“我们”他不是说“你们”，他没有说你们。他说“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”等等等等等等。讲完这个根基之后，第3节；“神若许我们，我们必如此行”，这个是一个很重的一句励志的话。他把自己算在内。
把自己算在内，还有很重要的一个注意的地方，“竭力进到完全的地步”那个“进到”这个字，我的中文里面它是一个主动词，它其实在原文里面是被动词。意思就是说：其实真的，你以为凭你自己努力你就可以成功吗？你以为你凭你自己的努力你就可以进入成熟。他没有，他用一被动词，然后他用“我们”。所以各位这个语境，这里的那个表达的方式就是：其实是上帝祂期望我们；祂也把我们造成；这新造的人，造成一个会成长的人，一个会渴慕成长、成熟的那个状态的里面。然后其实是神自己主动的爱，祂主动的启示，祂圣灵的作为，让我们在成长、成熟的路上。我们只要……我们彼此同心回应上帝的意思。
所以它是一个恩典欸！各位能够成熟也是一个恩典，这里并没有在标榜那件事情：基督徒们，我们各凭本事，就是来，有些是可以土法炼钢，有些是高人指导。那不管，就算没有，我每天面对是镜子，我要爱主，我要成熟，那你就会成熟，不是！成长、成熟确实它也是上帝终极的恩典，就好像救恩一样。若不是圣灵的工作，谁能够称主耶稣基督是主呢？但即或是这样，人怎么样回应祂成为关键。能够成熟的根源在神里面，但是经历成熟这件事情；是上帝量给你、量给我的恩典，我们有没有去掌握这个恩典！彼得曾经说过：要在主耶稣基督的知识跟恩典上长进是这个意思。
各位，这个是一个恩典，愿这个恩典呼唤我们。让我们不要像这个N.T.Wright这个学者，老牧师所说的一样，给我们每个人都有要继续往前成长的地步，就像希伯来书作者他在吩咐他的读者，要离开基督道理的开端。离开开端不是说开端不重要，可以撇弃它的意思。离开开端是说它是你跟我的基础，但是请不要停在那边，是以它为基础继续往前的意思。而不单只有这一些希伯来的读者们，这些可能犹太背景的，牢牢受着犹太信仰的影响的，对基督道成肉身、救恩之道，成就了旧约弥赛亚预言的这样的信仰，可能还不是太熟悉的这些人，他们需要成长成熟。今天每一个神的儿女连希伯来书作者；他自己也认为他也是继续需要成长、成熟。因为一切的丰盛都在耶稣基督里面，我们有源源不断可以汲取的生命之源在祂当中。只有当我们的生命不断是向前进的，越来越以耶稣基督为聚焦、为核心、为座标的生命姿态跟状态，我们从来都不会害怕不平安了。
怎么样实践这样的一个教导呢？我们下周还有经文继续往下走，我觉得今天停在这里的时候，我们彼此勉励吧！彼此勉励，我觉得大家应该脑海里面想到好多东西了。从某个角度来讲，我们应该不太像；希伯来书作者这里所责备的人一样。可能很多信友堂的弟兄姊妹认为；我们早就离开基督道理的开端了，我们旁边很多友教会，他们的弟兄姊妹来这边听道，哇，这么深的！然后我们弟兄姊妹信友堂的去别人教会听道，这么浅的。我们常常自认我们自己已经离开基督道理开端了，而且我们还挺完全的。
我们有两种极端可能要避免的，一种我们把希伯来书6:1；“竭力进到完全的地步”这个概念来理解成；就是你对圣经知识的；一个不断穷尽的追求。然后到了一个地步，它纯粹就只是一个头脑的东西，我们有这个危险。因为我们的背景，我们的养成，很可能就是这样子。我们是教育人，我们是专业人士。论学问我们不比别人差，而且这常常是你跟我的日常。跑到这一端其实是不对的，跑到另外一端，反之，跑到另外一端觉得信仰只是……最重要就是你要有心，你体验到那个平安就好。最重要就是常常祷告，我没有说祷告不好，但是你注意；没有上帝话语基础的祷告，全部都是自己。如果没有耶稣基督作座标的话，我们今天寻求帮助，我们寻求辅导，我们祷告，我们想的东西，绕来绕去，永远就围着自己。只有自己的人肯定经不起考验，愿我们不断不断地要更深的认识基督，不断、不断的进到基督的完全中。
我们需要懒人包，但是我也更鼓励弟兄姊妹，如果你很殷勤的学会认认真真去了解神的话，了解教会的需要，了解神国的许多的教训。你知道你自己时间很有限，但是你希望可以找一些好的方式去学习，那也是一个好的方式。不过，你知道懒人包文化，也真的带来一些的弊端。今天我们的世界，我们的年轻人，这个不是我讲的，这个是媒体界讲的，你知道他们做广告，好像听说前面的五秒还是三秒，如果它有办法抓住你，它这个广告基本上就成功了。意思是说它要用最迅速的时间；给你一个最要害的东西，然后把你抓住，留在后面，但是你可以太长，太长就不行。所以今天人是不能够长，你的文字是短短的，都是断句、断句的。所以今天人没有办法读书，甚至不能读经典；沉不住气读经典。
各位，其实我觉得懒人包不是不好，但是你太过依赖懒人包，你失掉了咀嚼，你失掉了反思；reflection的这个操练，这个恩典。如果你读圣经，也想来一个懒人包，我不懂你是怎么读法了。你用AI，请把诗篇150篇懒人包给我，或者箴言，我知道箴言很好，但是箴言太长，字很多。可不可以AI你帮我懒人包一下箴言给我。你如果有这样的想法，即便你要去实践它，你的生命的操练，你知道你损失其实蛮多的。巴望今天的经文可以提醒我们，不要失掉那真正重要的，第2章说；“我们要郑重所听见的”郑重所领受的救恩。愿教会的丰富；如果你觉得教会提供你很多丰富的信仰资源，你喜欢这里的崇拜，你喜欢我们儿童的事工，你喜欢我们的团契生活跟查经，愿教会的丰富真的带给你极大的注意。
但我更愿是基督的丰富；让你来检视；你所认为一切的丰富。是因为基督的丰富，是因为上帝话语的美好，可能你有时候觉得不太美好，读到那个家谱的名单，你觉得没有什么美好。但是巴望这样的上帝话的神圣性，祂的荣耀性可以照亮我们每一个人的弟兄姊妹。我们是打从内心深处里面；朝朝暮暮在想着耶稣基督有多好，巴望可以更多认识祂，更多连结祂，更多明白祂，更多回应祂，更多活出祂、展现祂，这样的一个教会无坚不摧，不是吗？
我们真的听不进去吗？我不知道！愿主帮助我们！
我们一起祷告：
主祢恩待我们，主让祢自己的话成我们脚前灯、路上光。祢的圣灵开启我们，我们即便再顽梗，再多的迷蒙，主啊，祢自己怜悯临到我们，谢谢祢！我们愿意继续向祢呼求，祈求主重建我们的生命，靠耶稣基督的名祷告，阿们。