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希伯来书2:10-11、14-18
原来那为万物所属、为万物所本的，为要领许多儿子进入荣耀，使救他们的元帅因受苦难而得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。为这缘故，他称他们为弟兄也不以为耻，
既然儿女同有血肉之躯，他也照样亲自成了血肉之躯，为能借着死败坏那掌管死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而作奴隶的人。诚然，他并没有帮助天使，而是帮助了亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事应当与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上赎罪祭。既然他自己被试探而受苦，他能帮助被试探的人。
希伯来书是圣经当中；我该说是非常有名的书卷，因为这卷书它的希腊文其实可以说是；新约圣经当中最高级的，修辞风格或者是技巧都是最复杂的。那希伯来书在这样的光景下，同时它还有另外一个被认为的背景，我觉得这其实蛮有趣的。希伯来书因着“希伯来”书，所以多半被认为这是一封写给犹太基督徒的书信。那目的就是使这一群带着犹太历史、犹太神学背景、生活习惯的人，他们可以坚守福音。所以他们所预设的这样写信的处境大概就是：这一群是犹太基督徒他们信主了，但是他们身边还有更多还活在本来犹太教光景，然后或是还不相信耶稣就是弥赛亚的许多犹太人，会给他们所谓犹太社群的生活压力，使他们活得越来越辛苦，面对越来越多的逼迫、冲击、挣扎，最后他们就放弃他们现在所信的，决定要回去。
许多的注释书；或者是过去我们大概都带着这样子对这卷书的理解，在读中间的经文，也因此我觉得我以前；我以前读起来的时候，读经文要反思，我大概都会很直觉或不自觉的忽略那些我觉得是写给犹太人的经文。我觉得好像大概跟我没有什么太大的关系啊！我又不是犹太人，我也没那些背景，我也没那些文化，我因着念书或者看什么我知道他们做什么事情，可是我从来没有生活在那样子的氛围里头。所以读的时候纵然我有心，我大概也觉得那真的不是我的事情。比如说我们如果之后看的第3章，3:7-10是在针对犹太人说话。经文这样说；“正如圣灵所说；今日……”，就是听到这句话的现在，“你们”就是受众，也就是他所谓犹太人基督徒，“若听他的话，就不可硬着心，像在背叛之时，就如在旷野受试探之日。在那里你们的祖宗试探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代，说：他们的心常常迷糊，竟不知道我的道路！”
这明显是指犹太人人的祖先以色列人，在出埃及的时候，在旷野的时候，在那些日子，他们常常试探神。纵然已经看见了上帝作为很久了，但是却心里常常迷糊，不知道神的道路。所以我们都会说这就是指犹太人，你现在你看你们还在原本不承认弥赛亚的光景里头，你看，跟你的祖先一样；认识神、经历神的恩典，然后还硬着心试探神。我读这段经文会很有感吗？不会啊！我本来就没有那段过程，我觉得我是认识上帝，我读了那个然后什么过去的历史，那些硬着心的，那好像跟我没什么太大的关系。因为今天我们没有这样子的犹太人的神学跟历史背景，我们不太容易把这些；我们乍看之下的觉得是针对犹太基督徒的话语；放到我们自己身上。但，真的吗？我们真的比起那些在旷野当中四十年的以色列人，我们就比他们更留心神在我们过去生命历程当中放下的所有恩典吗？还是其实我们自己也时常迷糊？根本不知道神早已为我们施行奇事？
仔细想想那机会还蛮大的，那为什么我们会觉得；这段经本跟我们不是很直接的关系啊？好像就只因为我们不是他说的犹太人。那我们应用上呢？或许我们觉得；你看犹太人文化跟我们有所落差，所以我们干脆就把希伯来书里面；所谓的犹太社群给犹太基督徒的压力，我们转化成为今天资本社会给我们的生活压力。我们会不自觉，或者是我们其实会很习惯、很自然，用自身的成长背景去诠释经文。甚至用我们今天生活的角度来应用、来实践经文。如果从最严谨的圣经诠释的角度来说，其实如果你没有办法了解经文的原义，你把它用自身代换应用，大概我们都会说；你跟这个经文所要告诉的事情有一定程度的落差。但如果这是写给犹太人的书信，那我们要应用起来自然就有一个极大的落差啊！那我们好像就觉得那也没关系，我们就用，而且我们常用，更重要的是，我觉得最神奇的是，我们用的很通啊！
怎么说？比如说我们如果要谈信心，我们不论是要鼓励自己的信心，或者是我们的勉励旁边的人你要有信心，我们基本上如果你要引用圣经，你一定会引用希伯来书11:1-2，对不对？“信就是（什么？）所望之事的实底，未见之事的确据。”人都会背，这是什么“信心”，你看我就会用这段经文告诉你。我一定会引用它。如果我们要谈盼望呢？希伯来书有一段谈盼望超美的经文，是6:19；“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，进入幔子后面的至圣所。”盼望是什么？灵魂的锚！所以，你看我要跟你谈盼望，盼望对我们的意义，对我们的帮助，我就把6:12告诉你。很通啊！那我们要谈更重要的，其实要来教会聚会，对不对？“我们不可停止聚会”，大家都知道！希伯来书10:24-25，“我们要彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可（怎么啊？）停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既然知道那日子临近，就更当如此。”
很合，对不对？很通啊！如果这封书信真的是对犹太背景的基督徒说话，那么希伯来书为什么应用起来这么的有感动？这么的有效果？是！神的话可以；就是丰富到我们怎么应用都行。可是，太多了！希伯来书的文辞非常优美，所以仔细看、认真记的话，其实它对我们来说有超多信仰的名言佳句，可以应用或面对我们生活上所有的问题。更重要的就是帮助我们在生命的逆境当中持守信仰，这是每一个人都会需要遇到的事情。那为什么？为什么这卷书会被说成为是写给犹太人的书信？而且另外一件事情；非常有趣的是，我们刚刚说希伯来书的希腊文是非常高段的，它的修辞文学跟文学的技巧，可以说是圣经当中最高程度，这不容易读啊！如果你要针对犹太人，你用这么难的希腊文，他们能够真正掌握里面的意思吗？其实不太容易！然后里头的神学内容其实非常扎实，可以说是跟罗马书不相上下，甚至它更深入地呈现了当代；也就是那个时候基督徒阅读跟诠释旧约的方式。
所以整体而言，无论从书信的内容，信的光景，它并不太像单单写给犹太基督徒的书信如此简单。这疑问其实是放在历世历代基督教学者当中。所以对希伯来书的研究从来没有间断过，希伯来书可以说是注释书相当丰富的一卷书。也因此在近期，对这本书学者们有人所谓更清晰的共识，也就是希伯来书不完全，我讲到“不完全”是为了要成为一封信而写的书信，也因此受众也不完全是犹太背景的基督徒，这句话什么意思啊？这说法乍听之下很奇怪，那我们就有针对这一点多点解释，首先，就是希伯来书非常明显，这封书信有着传统书信的结尾，也就是带有问候跟祝福在最后。但明显缺少了包含寄件者跟收件者资讯；那个最重要的书信开头。然后整卷书它的内容主体架构，其实没有太符合当时希罗时期书信的格式，里面内容不太带有书信的特质。甚至最后13章，作者本人将这整份作品称作：劝勉的话。在希腊原文在当代的文学语境当中；强调的是一场口头演说的定义，也就是用讲的。
所以基于这些理由，近代的学界达成这样一个共识是：认为这部作品最初其实是写给教会，或者是这一篇在教会里面讲的讲章。既然是讲章，就有明确的对象，就像我现在讲道，我面前有明确信友堂的弟兄姊妹坐在我眼前。讲者会按着所服事、所牧养弟兄姊妹的需要，用上帝的话语、用所思的真理来帮助他们，就是帮助这一群愿意用基督信仰活在世界的人。所以整个希伯来书看起来，我们发现这个教会当时群体的光景，就在强力的逆境逼迫底下，大部份基督徒都觉相当疲惫，许多人已经累到，压力大到；我觉得他们已经失去了原先对信仰的委身。然后这篇讲道讲完以后，内容被记录下来，然后这篇讲章的信息，变成了书信的内容寄给其他人。那这一篇讲章就因此流传下来，然后被加上了一个标题，叫做：“给希伯来人”。
所以这个问题就变成了这些教会到底为什么这么关注祭司、仪式和洁净等宗教相关的议题！甚至讲道当中充满了对旧约的应用，是从摩西之约发展整个信息的主轴。这很特别喔！如果不是针对犹太人基督徒，那为什么它采用这样的方式去讲呢？那当时这些外邦基督徒可以做到这些事情吗？弟兄姊妹，希伯来书13:4告诉我们一件事情是：这间教会它是一个什么形态的教会。他说；“在这里，我们本没有长存的城，”他强调的是“城”在这个地方我们没有一个常存的城，然后13章其他的内容是强调；你要热情接待往来的客旅，并且关怀囚犯的劝戒。
这在当代都是一个极有规模的城市才会拥有的生活型态，所以从这些线索来看，加上他使用了极为优美、华丽高段的希腊文，代表这是当时希腊罗马时期的一个大都会型的城市。这间教会的人，他们拥有的是相当高的希腊文化水平。教会在当代的大都会当中，其实不是很稀奇的事情。比如说：宣教一开始的基地安提阿，它是当时帝国的第三大城市，后续所建立的；保罗所建立的教会。保罗是一位对罗马的政治、经济、地理有深刻洞察的战略家，他所建立的教会也都在极为重要的都会当中。他停留最久的地方；像以弗所和哥林多都是罗马行省的首府。那他沿着宣教的旅途；他都是沿着当时的罗马大道，就是那个最有名、最宽那个；四通八达从罗马通道所谓“世界的罗马大道”。他的宣教路上的都是按着整条大道，海上的按着主要的海上贸易路线走。所以帖撒罗尼迦跟腓立比，一个是陆地的交通要冲、军事重镇，另外一个是港口，是贸易的交通的重镇。
保罗建立的教会都在都会，原因是保罗明白如果他改变当时的世界，对他来说他认为必须先赢得城市里头；文化精英跟商业精英。这会让福音更自然的渗透到周边的乡村跟小镇，因为当时所有的乡村跟小镇，非常崇拜、非常期待可以到大城生活，但是这是不行的，户籍是非常严格的。所以他们就是等待那边的人文化传过来，等待学习那边的事情。所有的乡村跟周边的小镇，都是以当时那个行省最重要的都会而存活。所以以弗所的教会就是这样带动了整个亚细亚省的大复兴，那是教会最多的地方，就是以弗所教会的强盛。所以希伯来书它其实也是这样，它是传道者对一间；有高知识水平的都会型的教会的讲章。里头有许多非犹太人的信徒，那你说他们对这些旧约圣经的内容可以熟悉吗？其实可以的，因为罗马有的文化底蕴叫做喜爱哲学，如果你要成为一个真正贵族，然后赢过别人的更厉害的贵族，你要有足够的文化底蕴，你自己讲不出来，你就要养很多门客，帮你在哲学辩论上赢得竞赛。所以他们很多很多辩论场、演说场，你要有很多特别强的门客，你就呈现出你是很厉害的贵族。
所以，所有人对于一个哲学和一个宗教它里头的经卷底蕴，他是会花时间去研究，花时间去认识的。所以当这间教会它的教导，是从旧约圣经出发。如果是一间敬虔的教会一定是这样，因为当时手上所拥有的经卷；就是旧约圣经。那参与在这间教会敬虔的信徒们，认识旧约的神学，明白过去救恩的历史，能够理解作者所使用一切犹太文化的论证跟引用，对他们来说并不是太难的事情，这就希伯来书之所以大量引用旧约的原因。就是我们在讲道当中，我们会给大家很多其他书卷的经文一样的意思。因为我们信友堂弟兄姊妹热爱读经，所以我举这些经文的时候，我们会知道它大概出处在哪里？本来的意义在哪里？我不会要花更多的时间解释同样的事情；所以我可以这样引用。
同理，这一间教会也是这样的存在。而且最重要的就是；那这间教会到底；人是怎样的组成？希伯来书13:24说；“从意大利来的人也向问你们安。”意思就是：我身边有一群从义大利来的人，我写信过去的时候，这群人是你们本来就认识的，所以他透过我这封信跟你们问安。代表我这边有一群来自义大利的人，然后你们还认识这一群人，我才会这样写，对不对？所以其实符合当代一个文化叫做；所有人都想尽办法要移居、迁移到大都会里头。所以只要能够、只要可以、只要有机会所有人就会往那边聚集。这是当时是一个常态，来自各地的人会因着生活加入到这个都市，那这个都市的教会如果强盛，那就是会因此加入这个教会。所以13:24告诉我们，是这间教会已经有了许许多多的外地人，当然也有很多犹太裔的基督徒群体在其中。这是一个混合型；拥有外邦基督徒跟犹太基督徒的教会。这件事情为什么可以被肯定，是因为整个行文风格。
亲爱的弟兄姊妹，很多时候这卷书一直被争议来说是保罗写的，那钟牧师也告诉过我们，就是保罗写的；他一定会在开头告诉大家是我写，因为他是个使徒，他很看重自己所说出去的信息的权柄跟正确性，所以只要是保罗的书信，一定是开宗明义告诉大家，这是我保罗写的。但这卷书就没有；没有收件者，也没有寄件者。但里头为什么我觉得跟保罗息息相关呢？是因为它的内容跟神学都符合保罗的神学。所以代表的是：这是一间建立起来，它是一间忠于保罗教导的教会，那只要是这种形态的教会，在保罗的带领之下，它必然是一间犹太信徒与外邦信徒；共同生活的群体，一定是！因为这是保罗宣教使命的异象，他要建立的是犹太人可以、外邦人可以在一起吃饭，可以在一起聚会，在一起敬拜的教会。所以近期学者的共识就是：希伯来书的受众其实就是一个；有犹太人也有外邦人组成的混合型教会。也就是从四面八方来的人。
所以亲爱弟兄姊妹，这样讲到现在，你应用希伯来书觉得非常合理，其实很有道理，因为希伯来书的原始受众，最贴近今天的我们。我们是一间喜欢圣经，对圣经知识充足，我们在台北是台湾交通便利、最繁华都会的教会。所以我们读希伯来书理论上；其实我们会得着最多、帮助最多的一卷书。所以亲爱弟兄姊妹，真的，希伯来书整卷整卷，无论你觉得它是什么内容，它其实都在对我们说话。我们必须在每一个章节好好地反思，并且正确的应用，我们就可以得着当时希伯来书那个群体所得着的益处。在越繁华、越繁忙、越多冲击的都会生活，其实是越辛苦，对不对？压力很大、挫折很多、很艰难、很挣扎。是啊！它跟世界有许许多多的拉扯，我们今天台北不也是这样吗？在每日各式各样的艰难跟挫折当中，我们其实我们觉得我们的信仰越来越疲惫。很多人在世界现在经历的挣扎当中面临放弃信仰。原由他委身程度的危险。是啊，所有的教会不都在流失吗？
所以弟兄姊妹，这个描述代表的是希伯来书真的是；现在这个时代的我们，最需要好好读的一卷书。那我们可以的，因为这卷充满旧约标志、异象跟典故的，是一间喜爱圣经的教会可以明白的书卷。他虽然艰涩不容易读，但当我们放上我们的心力的时候，圣灵保惠师会让我们读懂其中的话语，尤其是今天的第2章。我们一般都以为它是跟犹太基督徒的信仰极有关系，要告诉他们一件事情，但不是！这是要告诉所有基督徒，一个最关键最关键的信息，甚至可以说是解读、解释整卷希伯来书最关键的信息是2:17。今天信息经文的2:17，经文说；“所以他（耶稣）凡事应当与他的弟兄（我们）相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上赎罪祭。”
耶稣是大祭司；是希伯来书告诉大家，其他书卷没有的一个事实。这非常非常的重要；耶稣是大祭司，这是整个希伯来书要强调的关键，什么意思？耶稣是大祭司这件事非常重要，是因为希伯来书很特别，作者不是用所谓枯燥、抽象的哲学思辨来帮我们去认识神，不是用哲学思辨来定义什么是神。而作者是透过耶稣做了什么来展现什么是神。所以我不是告诉你说；你要知道神是纯全的、善良、公义，然后完全没有瑕疵，就是一切的美好。这是很抽象，你是要靠想象的。你知道我有一位这样子的神，全然良善的神，这是抽象的哲学词汇。希伯来书告诉你的是：不是，耶稣这位大祭司告诉你，这是一位怎么样的神。是透过实际神作什么，展现祂是一位什么样的神！这有多重要！
我们就举一个最简单的例子，如果今天问大家说耶稣是谁，任何一个听过福音，或者是读过约翰福音3:16的人都会说：耶稣是神的儿子；上帝的儿子。是啊，这是一个绝对的事实，但这其实是一个抽象的事实，耶稣是上帝的儿子，这跟我们的人生有什么关联？我的意思是：当我们从耶稣的口中知道，哇，这世界有位真神叫上帝，而耶稣；我们眼前这位耶稣是上帝的儿子。好，我们知道了，你也相信了，可是祂就是上帝的儿子，在那边啊？跟我们有什么关系？跟我知道对面邻居叫老王，他有个儿子叫小明，住在那里，有什么不一样？亲爱弟兄姊妹，其实如果你知道的话没有什么不一样欸！都是别人的儿子，对不对？不是我的儿子，不是我养他，我不会想管他，他跟我也没有什么太大的关系。耶稣是上帝的儿子；跟小明是老王的儿子，对我来说没有什么太大的差别，因为他没有跟我有直接的关系。
所以希伯来书告诉我们，不是这样的，希伯来书2:10-11；告诉我们极为关键的事情是：他们不是一个在那边的儿子，他做了一件事情，原来那位为万物所属，为万物所本，这讲就是起初创造的时候，就是耶稣是自有永有；永恒神。那起初创造，太初有道的那个存在。今天祂“为要领许多儿子进入荣耀，使救他们的元帅因受苦难而得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一（一就是上帝）。为这缘故，他（耶稣）称他们（我们）为弟兄也不以为耻。”你看这不是很好懂，对不对？你就知道原本希腊文有多难。简单的解释就是：其实我们；我们就是那些他们，跟耶稣一样“出于一的”。简单说就是我们也是上帝的儿子，但我们的状态不太一样。我们是被罪绑架走的其中一个儿子，我就是这样一个被罪绑架走的儿子。然后，耶稣是神的儿子，祂被派来寻找我，祂是那个使者，这个使者称作大祭司。祂为了找我完成这任务，付上很大的代价，宁愿受苦也要把我带回去上帝那一边。付出生命的赎价，极大的代价。此时，这个上帝的儿子跟我就有非常直接连结，并且深刻的关系对不对？因为祂来找我，挽回我，使我重新回去当上帝的儿子。
短位这两节经文，它呈现出是旧约跟新约的对比，旧约强调的是距离，神是透过中间人比如第3章的摩西，跟第2章这边所说的天使来传话语，就是告诉你上帝的话语，告诉你上帝的存在。就是这样，你跟那个中间人；他如果没有告诉你信息，你不认为从他那边得到信息，那你根本没有跟他有太大的关系。但是耶稣来，祂也讲信息，没错！祂不只是神派到人间的传讯者，而祂最重要的任务是：他是大祭司，祂是这个新约的中保。耶稣是神所立真正的大祭司，因为只有祂能使神来亲近人，并且使人也亲近神。因为祂是圣子，圣子跟受造的天使不相同，祂是万物的创造者，祂本身就是永恒的，连天使都要拜祂。祂是三位一体，独一真神的圣子，祂理所当然要用神的名号。所以只有在耶稣基督里，神才能亲自临近人。靠天使、靠先知、靠别的东西都没有办法。所以约翰福音14:6耶稣自己这样说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”
这句话转换过来就是希伯来书2:11；“既然儿女同有血肉之躯，他也照样亲自成了血肉之躯，”就是祂就是那个道路，“为能借着死败坏那掌管死权的，就是魔鬼，”因为要救人，所以神让耶稣成为完全的人，让耶稣基督的牺牲成为全人类罪孽赎罪祭。耶稣所做的事情展现了上帝奇妙的爱，祂明明知道，神明明知道，取了人性就必须受苦、受死，但耶稣仍然甘心领受；道成肉身，来世上以命相换。祂为什么这样？因为祂担任的是大祭司，这个以命相换就是大祭司职分最重要最重要的前提。就是祂决定好的，当基督明知祂取了这个人性，就必须要受苦，明知道成肉身就要用这个肉体去受死，祂仍然甘心乐意取了这个人性；道成肉身，成为这个赎罪祭。为的是让祂所有预备，神派祂来拯救所有的被绑架的儿子，从撒但的束缚当中得释放，回到上帝的身边。使人们；那与神最鸿沟隔绝的罪，因着信心得蒙赦免。
当耶稣在凡事上受过考验，与我们一样，只是祂没有犯罪这件事情确定你的时候。祂就得胜了。祂就得胜了！15节是按着这个根基告诉我们；祂得胜了。那可以帮助我们面对世界艰难、逆境、挫折、挣扎痛苦的恩典就赐给我们了。15节说；“耶稣能释放那些一生因怕死而做奴隶的人。”因着祂受了考验，和我们一样，只是祂没有犯罪。祂顺服神，以至于祂死在十字架上。那一刻开始，祂就释放了那些一生因怕死而做奴隶的人。弟兄姊妹，这句很难理解的，什么意思？无罪的耶稣，代替有罪的我付出赎价，所以我被赦免。这对我们人类的逻辑来说，其实还可以懂，就有点代偿的概念，对不对？就是说；我如果欠了钟牧师五百块，然后这个昌文长老很可怜我，帮我还了，我就不欠钟牧师了，我很谢谢昌文长老，我就说很棒、很棒。我被赦免了，我没有欠债了。这在我们的生活逻辑里面，代为还债是可行的，对不对？所以我们可以理解无罪的代替有罪。
但耶稣祂复活胜过死亡，那我为什么就胜过了？他活了，我还没啊，我们那么有限，那么软弱，那么常常的担心、害怕、受挫，我如果会复活，我就不担心了嘛！就是我没有，我才担心啊！那现在祂复活了，我没有啊！那请问我要怎么样觉得我胜过？已经超出我们人类世界的逻辑，这大概是什么意思呢？比如说；像现在，现在那个澳洲正在打澳网，对不对？好，假如那个Djokovic赢了？结果是在台湾的我晋级，有可能吗？不会吧，这就是没道理啊！比赛是他打赢的，我晋级！复活差不多的概念，祂复活，然后我胜过。他赢了，我也赢了。Djokovic打赢了，我就晋级，我们没有办法理解这个逻辑。原因是什么？因为亲爱弟兄姊妹，我们是用这样子一个人─我，这边是耶稣，这边是我，我们的角度在看这件事情，但并不是。经文说得非常明确，我们之所以赢的原因是：耶稣是用一个“元帅的方式”带领我们。这是关键，祂是用“元帅的方式”带领我们。
元帅；希腊文这个词它指的是，原味它指的意思是：一个城市的创建者，也就是一个开国君主的概念。元帅就是一个他建造一个城市的得胜者，这是第一个意思。第二个意思是：一个非常有画面的词，叫作战争里的先锋英雄，强调“先锋”英雄。所以其实我们打的比赛，不是像网球这样子的个人赛。我们打的是一个团体赛，耶稣开疆辟土建立城市，让祂所有后裔，祂所有的弟兄，可以住在祂赢下来的城市里头。祂的赢所带来的城市是耶稣跟祂所有祂允许的家人，可以一起享受那所谓得胜的果实，这是第一个概念。第二个概念是：战争的先锋是在战场上的。战争先锋是是什么？是冲锋的第一个人，一定是第一个人叫先锋，如果他是第二个人就是你是先锋了。所以他第一个人，那其他人怎么样？是跟在这个人后面冲啊！所以如果你只有一个先锋，你就下一个锥形阵这样三角形，他是顶点，他是往前冲，怎么样？所有接战碰到的人，他第一个，那么我们就跟着他一路往前进。
他如果一直打赢，我们就一直往前进，他一直打赢，我就一直往前进。我们好像没做什么事情，但我们有在走那个路，对不对？我们走过去就象征我们有占到这块地土。我们跟着耶稣一路占领、推进，直到怎么样？得到真正的胜利是什么？耶稣打进敌方，大赢。好像我们觉得没做什么事，可是战场不是这样，对不对？战场是一个3D的，你就算是锥形阵，那边射箭过来，会不会掉你脚前，会啊！那边火炮爆炸，你会不会听到？还有更多那边骑兵冲过去，你也会吓到啊！你要坚定无畏地跟着先锋冲，不是我们现在想象这么轻松简单的事情。好，我们的先锋很强，我们跟在他后面；可能没什么机会挥刀，可是你跟得住吗？他一直冲，箭射过来的时候，你敢继续跑吗？他继续冲的时候，那边大爆炸，你能够跨出那一步吗？纵然有先锋元帅；上战场仍然是一件不舒服的任务。
但经文告诉我们，带领我们的先锋极其强大，他绝对可以攻占敌营，只是时间上的问题。所以亲爱弟兄姊妹，我们真正觉得复活跟我们没关系，问题在哪里？是我们忘记了主耶稣是我们的元帅！这大概就是我们在逆境当中不平安最大的原因。无论我们的生活怎么样，我们教会怎么样，或者是你在公司或者在学校；或者任何情况下，你生活上任何的不如意；艰困、压力、挫折、挣扎，当你面对的时候，我们通常都会直觉地觉得就是神让我们一个人面对，对不对？就是神不要我，就是神不管我，我才要面对这样的处境跟光景！我们想象的上帝是：祂同行，对，但是祂是站在我们后面，先拿着板子打分数。喔，“你这个反应不错，加5分！”，“你这样讲没信心扣10分”，然后“你这样子撑过去了，加50分”，好，满足了我出来救你！
我们的同行；好像是在旁边，但其实不是啊！今日希伯来书告诉我们，真相是：神的同行，祂是前面的那个先锋。真相是：无论我们经历什么，主耶稣一直都是站在我们前面为我们开路的先锋。祂是比我们先承受那个苦楚的。弟兄姊妹，谁先上十字架的？是我们？还是主耶稣？祂为我们先上了十字架。经文说的很明确，祂是一个为了来受苦的元帅。我们所有的逆境，祂在前面第一个为我们承担的，在祂背后的我们，承受的是：已经削减过，祂允许留给我们的试炼，是那些祂知道我们可以承受的刀剑风浪。这绝对是个事实，因为祂顾念、祂眷顾、祂所造的每一个人。这是2:8-9；引用诗篇八章的内容，第8篇的内容。我们可以往前一步，我们以为是我们往前，但其实都是主耶稣在前面；已经为我们披荆斩棘带来的结果，所以我们能够往前跨一步。弟兄姊妹，这就是我们的软弱跟有限。我们很容易忘记主耶稣是我们的元帅，在我们前面，我们没看见。真实是我们需要擦亮我们的眼睛，去看这位为我们受苦的元帅，打开我们的心去感受祂那不能隔绝的爱。祂不会舍弃我们，祂不会从那个位置退下，因为祂已经为我们舍了性命。
这是我们的主，这是唯一的真相。愿意为祂所爱的人抛去性命的大祭司不会抛下我们。如果祂会，真的，祂一开始就没有必要以命相换。经文是这样说的；“他因着神的恩，为人人经历的死亡。”（来2:9）我们很难相信的原因是：在世界，如果尊贵荣耀；我们看见一个人是尊贵荣耀，是等同他手中有许多的财富，或者是极大的权力。有尊贵荣耀象征的就是这个人不太需要受苦。很多事情他可以藉由手中的特权来解决。所以我们觉得尊贵荣耀没有受苦这个必要，但经文反过来告诉我们，耶稣为什么尊贵荣耀，是因为祂为我们受苦，十字架成了祂冠冕。
我们今天所唱的诗歌：《因祂十架》，说的是：祂蒙羞耻带来了荣耀。祂在十字架上忧愁，是为了使我们得喜乐。祂的十架换来冠冕。祂是为了受苦而来的大祭司。所以亲爱弟兄姊妹，希伯来书之所以不把这件事情─赎罪祭用献祭的词汇来说，而把它代换成我们更能感受的“受苦”，就是为了让所有读到；在这逆境当中、在压迫当中、在痛苦当中读到的所有的读者，看见我们所经历的苦难不是被神抛弃，而是我们跟主耶稣一起走在那相同的荣耀之上，我们要攻占敌营，我们在那战场上，祂是我们的先锋，我们是要跟着祂战胜死权，打败魔鬼。这是我们的道路，所以是受苦。马丁路德曾经说：神并非用武力和恐惧强迫人得救，而是展现怜悯与爱的喜乐，透过爱来移动人，并吸引祂要救的人。我们是被耶稣基督的爱，祂的使命吸引到祂后面，跟着祂在战场上一起向敌营冲锋，要胜过死权；打败魔鬼。我们的元帅是这样救恩的创始成终者，祂与我们同行，但祂是带着我们前进，领我们走进祂的应许里头。
所以当耶稣被尊荣，祂后面那一群；跟着在战场上冲的通通被尊荣。祂的兄弟被尊荣，祂的子民被尊荣。所以我们是耶稣的兄弟，经文明明白白的告诉我们，问题只是我们有没有跟在元帅后面前进。若有，祂胜了，他过了，他超越了万用，我们也就胜了，过了，超越了万有，胜过死亡，这就是我们的复活。主耶稣的荣耀胜利，也必然带来跟随祂信徒的荣耀胜利，这是我们要走那成圣的天路历程。不是期待在世界当中，或人为手段当中得到帮助，而是仅仅定睛仰望耶稣，跟着祂，紧紧的到祂面前，跟祂一起往前走。纵然经历受苦、试炼、试探也不沮丧，最重要的是：不要给魔鬼留地步，那是你对面阵营的。他要把你找去，你去了，那你就跟错元帅。我们只能借着信靠前面这位；受死且复活的大能的主，我们可以相信祂不会带我们走我们走不过的路，因为祂道成肉身来体恤祂子民的软弱。祂已经帮我们削减过了，留给我们的；绝对是我们可以承受的，因为祂是一个乐意援救那些试探中的人。只要我们乐意寻求祂，靠着祷告坚固我们的信心，我们就能得着在逆境中那出人意外的平安、恩典，跟那又真又活的盼望。
我们一起祷告：
父神，我们谢谢祢，祢赐给我们希伯来书；成为在这个时代，在这混乱的光景当中，我们最真实的帮助。求主引领我们、安慰我们、坚固我们，使我们定睛仰望这个为我们征战的元帅先锋，使我们紧紧地向主走去，跟着主，无论高山低谷、死荫幽谷，我们都愿意成为那紧紧跟随主的门徒，直到在仇敌前；主为我们所摆设的宴席；那与主同在的天国，谢谢主！祷告奉靠主耶稣基督的名求，阿们。