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罗马书13:1-10
在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
今天的经文教导，我想需要我们从神的角度来看，去掉这个世界上的纷纷扰扰，我们真的要知道政权绝对是从神下来的，所以最大的核心；不是出于恐惧、不是出于刑罚，而是出于神的爱。所以，爱成就了不只犹太人的律法，爱成就了所有的国家；现今所有的法律。今天的经文很特别，真的是很特别，特别是1-7节，好多、好多的解经家、神学家里面在讲说；整本书信之中，罗马书里面最奇怪、最具争议性的一段就在1到7节。
他有几个争执点在这边。第一个，你往第1节，往前看12:7以后；13:8以后你去看你会发现中间这一段的文意跟前后的话突然就插入了一段权柄，在前面讲什么？12章里面讲爱，讲爱，你要在爱里面没有惧怕等等的这个爱，弟兄爱。然后到了13:8又开始在讲爱的而成就律。如果少了1-7节，你看上去12章的后面跟13:8整个看起来一点违和感都没有。
第二个是，这1-7节里面花了很长的篇幅在讲什么？你要交税、你要交关税！你们不能逃漏税。这个是在我们信仰里面什么时候？保罗有曾经讲说；税是占这么重要的事情？这个也是引起了解经家他们很有兴趣在研究的问题。就着这个文本慢慢你去发现说，噢，其实就在表面之上，所有的这些文理慢慢去把它梳理，慢慢去把它理出来，之后这个文意是通的。我请了很多、很多的大师来帮忙，各位，了解这段经文，待会儿会看到。
我们先来讲说：整个罗马当时的背景，其实保罗他有很大的一个假设的前提是：基督徒在那个时候兵荒马乱，罗马帝国那时候已经开始在乱了。其实基督徒一直都不受欢迎，他的不受欢迎，不受欢迎在哪里？不受犹太教的欢迎。在罗马人里面看基督教，刚开始兴起这个时候，他是属于犹太教里面的一个分支，一个反叛势力，你在里面去搞反动的势力。所以，里面在讲整个犹太人又被罗马帝国所管制。其实他犹太人很难搞的，所以罗马帝国特别用了一个自治区，就在耶路撒冷那边的自治区，然后用罗马帝国的总督，特别派总督来管。在撒加利亚这里，大家背景都会知道。那一个重点是：保罗写下这一段里面提醒我们不搞政治活动，我们传福音，我们不是要来反抗罗马帝国。你记得主耶稣基督的教训是什么吗？一大堆人要把他封为弥赛亚，弥赛亚是干嘛？就是来推翻罗马帝国，主耶稣基督就退到山里面去。“动刀的必死在刀下”（太26:52），祂没有要来用政治的手段去取得这个属天的政权。所以祂的门徒也是，提醒我们要顺服在上掌权的，我们要顺服政权。
第二个背景是：我们现在的情况，我们是很式微的，犹太人不断地一直在联合政府，一直要来扫灭我们的福音。你们又不能融入罗马社群，你们又不能融入这个犹太社群，犹太人不喜欢你，罗马帝国也不喜欢，因为你们是所谓的独神教，罗马是拜所有神；只要有神就拜；多神教的，我们又不跟人家吃祭物，你要不跟人家happy，你又不跟人家开party，你们就是关在那边，你又不打你的政治诉求，你也不跟大家一起同乐。你们这群犹太人，特别你们叫基督徒真的很难搞耶！所以你这样子下去的话，福音怎么传出去？这个福音我们怎么能够让他到地极去？所以有这两个考量，保罗就语重心长的把今天的这段经文写下来。
我们看到的一件事情是：要从这里面去找到权柄的来源，找到权柄的一个诉求，不容易。所以请到了大师，大师Eugene Botha来跟我们讲。原来保罗第1节里面是有个“三段论法”，所谓的三段论法，第一个是：它已经是一个公认的前提。公认的前提是什么？每一个人都必须顺服神。这是一个大家共同的认知，就不用列出来了。所有的权柄全部都是要世界上每一个人，特别是基督徒都要顺服神。
第二个小前提是：没有任何一个权柄存在，除非是神指派，只有神给的权柄才能够存在。然后掌权者都是神所指派，一个从正面，一个从反面来讲，对应到我们今天的经文里面是没有权柄不是出于神的。哦，这是它的反面的小前提。哪它的正面小前提是什么？凡掌权的不管他是不是基督徒，凡掌权的罗马也好，巴比伦也好或者是希腊也好，或者是任何的；在今天也好，凡掌权的都是神所命定的。最后所有的权柄都是从神来的话，那接下来的推论什么？只有一个，就是每个人都要顺服在上的掌权者，Eugene Botha帮我们了解第一段的整个权柄来源的一个说法。
其实对我们来讲的话，所谓的权柄这件事情，我们比较会偏向于他是属撒旦，他是属世界，他的这个政府不行，这个政府乱七八糟，他们是自私自利的里面的一团人，全部都是瓜分公有财，里面的人每一个都是邪恶的，里面的每一个人都是来压迫人民的。哗，花那么多精神、时间选上了之后，就是来大捞一笔的。这个世界，这个现在所处的这个，如果是你不喜欢的政府的话，他就是这样。
我们呢？我们是正义的一方，我们是属神的，我们是教会，我们是属人民的，我们是宣扬爱的，不是自私。我们是宣扬公义的，不是邪恶。我们是怜悯的，我们不要去压迫，可怜的百姓。所以好像我们的逻辑是这样的，不，原来保罗提出来；我们的政权的观念应该是什么？我们处在一个下面一个环境，周围你没有办法改变，这个是一个撒旦影响千百年的世界，加上人性，不断的每一个时代都是撒旦在暗中掌权，他在影响的散播仇恨、散播自私、你最重要的，散播压迫。你今天有权利，你今天要好好的用你的才能、用你的知识、用你的财富去增加更多的财富，就是那些韭菜，你不割那些韭菜，那你怎么致富啊？等等的这些。
在这个环境里面神兴起的是世界，在神的掌握里面。这个世界是被撒旦影响的世界，但是神也兴起了教会，而神宣扬的是从主耶稣基督来这个世界，是爱，不是仇恨、不是自私、不是压迫，要用爱来维持这个世界。要用公义来赐给人民，有赏善罚恶，有冤能够去有人帮他维护，护场的是政府。跟人民在其实这个设计都是神美好的心意。你要持守的是爱，你要持守的是公义，你要持守的是怜悯，你要做神心意美好设立的教会，在这个世界你要成为神合宜的人民，然后你要设立美好、合神心意的政府。所以基本上就是正面的一个表述来讲是什么？原来神的心意都是好的。政府如果是一个好的政府，他里面设想的是为人民的福利，而不是为他自己里面的这些党员，或者是这些政府官员自己自谋私利，叫做公仆嘛！所以神的心意，这一个合乎我们今天的基督徒的政治观；来讲的是原来是神掌权，而不是对立的两个世界。神永远掌权，神不会跟撒旦分权利。撒旦没有这个本领，撒旦也是在神的权柄之下。
大师Klaas Ruina，他特别写了一份东西是在讲说：掌权的就是神所命定的，抗拒掌权的就是抗拒神的命令。这个部分我简单的跟各位讲，他的论点是：神设立的权柄，神的权柄放下来，神创造了政府。政府的权柄是神创的，然后他本来是要去规范人堕落；罪成因的问题。然而政府里面也堕落了，怎么办？就不断的一直在这一个循环里面，一直有新的政府出现，然后再有堕落；里面有堕落，然后跟着人民的堕落互相抗争等等的这些事情之后。都在罪一直没有消除，然后又再换一个政府，这个轮回就一直不断地下去。然而在这个下面的话，一个重点是：掌权都是神所命定，抗拒掌权就是抗拒神的命令。
这里掌权的，我们在1-7节里面，你会慢慢发现保罗很少负面去表述，说政府不好怎么办？政府违背神的心意怎么办？这个全部没有提到这边。保罗的一个心意是，如果政府顺着神的心意，他应该是一个好的政府，你要顺服这个好的政府。如果你是一个好的公民，你也会顺服这个掌权，意思就是顺服神的权柄。你不是一个反动；属撒旦的一个跟神恶搞的人，所以神的权柄跟政府的权柄一致的时候，其实这是一个很好的一个社会，重点在这里了。但是在写这一段经文，在注释这段经文，你会发现每一本注释书，它的大概后面三分之一的厚度全部都在讲；在这个神立规之外的；这个好的状况之外的，那不好的状况会怎么样？那为什么那希特勒我们可以顺服他吗？哎，那个谁谁谁什么党的我们可以顺服他吗？那个什么大帝的，现在已经去侵略那个小国家，那个我们可以顺服吗？什么等等等等，全部的很多重点都把它拿到说。那如果这是一个真的很烂的政府，这是一个非常糟糕的政府，这是一个引起动乱的政府，这个怎么办？这个怎么办？这个怎么办？
各位，我们先不逃避这个问题，我们先把今天保罗先讲的，他先跟你讲的一个正确、正解；应该神的心意是怎么先跟你讲，好不好？正牌的是怎么样？那些仿冒的、那些乱搞的、那些山寨版的，那个之后乱搞的那些，之后再讨论。我们先了解一下神美好的心意，是借着政府来赏善罚恶、来伸冤、来替神管理祂的人民，包括还没有信祂的人。这个John Stott他讲的一件，他讲的非常非常的委婉。他说：政府代替神对行恶者；刑罚角色在上面在三面受到限制。第一个、只能限于政府，是在对行恶者或违法者，政府用这个刀；政府用刑罚，最主要是确定；确做了事，这个人是行恶的，这个人是违法的，这个是违反法律，这个是违反公众利益的。
第2个、政府要逮捕；即时这些已经定罪这些坏人，这些坏分子，这些作恶分子，这些搞乱分子用的武力必须减到最低的需要，只能使犯人归罪受审便足够了。这真的是好有英国学者的一个风度。真的连警察都是客客气气的在执行这个，不带枪的。第3个、所施的刑罚必须合宜所作之恶，就是你不能超过他犯罪的这个事实里面，就变成偷了一个东西你就把他关到三十、四十年，或者你就把小命；把他去掉了。这个是专制政府才会做的事情，民主政府是不这么做的，合理的政府是这么做，他大概提出的这个部分。所以基本上是能够看到说，原来政府它是有一个维护公众利益的一个；非常棒的一个功能在这里面。
而这里面的话他是神的用人，他是伸冤的用人，他是刑罚那作恶的用人，这其实是一个等位语，那里面在讲到的话，伸冤是什么？伸冤指的是：这个字就是我们如果看这个复仇者联盟，那个Avenger。复仇者联盟是正派的角色，所以正派角色也会去做复仇。我们中文叫做复仇者，其实他是什么？他是来报冤的，他是替这些没有办法来伸冤的；我替你来伸冤的，不是复仇。这个你从哪个地方看；讲复仇好像比较负面，但是他来替你复仇，还你公道的；伸冤是这个意思。他用惩罚，他有惩治，他是上帝的义怒临到作恶者。你不要以为那些小小那些坏人，他做了那些事情，没有人关心，他只要躲得好，他只要藏得好，没有人关心，不！神都非常火大，神永远在看，任何不管你有没有监视，你不管没有那个CCTV，什么什么的在那边监视，神一样一样全部都监察遍地。你觉得神看到那些宵小在做，你看到那些非常邪恶那些人在迫害忠良的时候，你觉得神不会生气吗？神一直在忍、忍、忍、忍谁？忍到让伸冤来报，让政府来报，让刑罚作恶的来报。所以这个刑罚的是什么？指的就是基本上讲什么？生气！我们翻得很文言，叫做刑罚，其实就是生气，气到不行，神的忿怒用这个刑罚的，他替神来生气的人。所以神的用人是指的是这个。
另外，如果这一团1-4节里面；这一段经文在解释两个“因为”。“因为”权柄是出于神的，第1节、第2节你看一下，这是神学性的原因，所以为什么要设立权柄，为什么要顺服权柄，“因为”他是出于神的。第二个“因为”是：因为政府是神的用人，这是直接在执行的时候，第4节、第2节里面都是。他是神的用人，他是神的命定的这个用人，所以这两个“因为”带出来的是：所以我们要顺服政府。
而在这一个比较“用人”的这个部分，特别在第3节、第4节里面讲到的是……里面再讲到政府的这个部分，它有一个刚才的这个小前提里面有正面的表述，有负面的表述，是什么？政府为什么它的功用是行善的，你不用去怕它。行善的你会得他的称赞，行善的你会有益处。你晚上不管十二点、一点、两点，你可以放放心心的出去，没事！你在车上，你开车，你可以平平安安、顺顺利利，不会有人来撞你车。你走在路上你在那里的话，你可以走到那里你可以买，你可以坐公车，你也可以有那个优待票，你也可以在路上，你要到哪就到哪，你以为这些公共成本是谁给你的？这个是政府它在正面的坐在你上面，你是有益的。负面的这部分：谁会走在路上，第一眼就是警察来我赶快跑，你会吗？不会！你不会怕！你在公司，或者你看到老板我赶快跑，你会吗？可能有人会呀！我的意思是说：谁会怕？谁会恐惧？谁会怕老板？谁会怕这些警察？谁会怕的一定是你本身心里有鬼，你就是做坏事了，你才会怕，这就是政府的效应，叫你坏人怕，所以这个是政府的正面意义。
我们现在到第二段，里面讲到在上的权柄，现在接下来我们在讲述我们在下面的；这个被管制的这些人，我们需要什么？我们要顺服。不只是因为刑罚，也是因为良心等等等等的，这部分开始就在讲，你们应该纳粮、你们应该要缴税、你们应该要怕、你们应该要恭敬，这是什么意思？“凡事都不可亏欠，彼此相爱以为亏欠”（罗13:8），这一句话又是什么意思？说这个不能亏欠，但是这个又要亏欠，那我们可以欠政府的吗？其实这个背景是什么？原来在罗马每一个帝国，发现他有强盛的时候，他开始要往下走的时候，都是财政出问题，都是没钱啊！没钱开始，就在接下来的几年开始想办法弄钱。里面的不行，开始去抢别人的等等；外面。但是你越抢钱用得越凶，军备这个东西会让你更没钱。大概就罗马帝国就是慢慢要走向这个地步的话。
里面在讲的；原来我们中文讲得很委婉说，“当得粮的，给他纳粮”（罗13:7），所以得粮、纳粮指的什么？直接税、人头税。你只要是在罗马帝国管制下的话，你只要生宝宝，你只要是有人；人头税这个就是得粮，你要纳这个粮。得税是什么？得税的是：原来叫做关税，原来叫做劳力税，原来叫做间接税，原来叫做商业税。你只要经过关，入关、出关，或者是海关，或者是你在营业有这个营业税的话，你要缴另外一种税。人头税交给文官；交给财政单位，而这些的其实货物税，这些劳役税，这些关税，这些什么川普最喜欢的；找军校的；找军团的司令，就是军团在各处他们担任，就是他在收他们税。原来税是很重的，难怪很多人；犹太人做生意，罗马帝国里面很多人做生意受不了。税越收越重，人头税还好，因为你反正就是按人，你家几口人，我就是付多少税，所以这是固定的。可是这个军人在管的这个关税什么的，他全部都有时候给你高兴的时候，给你那个20%，不高兴34%，更火大的话给你200%，你怎样？你能怎样？你跟他对干吗？人家有武器的，是军人在管。
所以这整个让罗马帝国真的是民怨越来越深，讲的是这件事情。保罗在讲的意思是什么？他在讲，你们要顺服。你们文官的人头税你们要交，这个上税的，这个武官他们在收的货物税、关税你们也要交。里面有很多人，意思是什么？他们开始逃漏税，不管是本国人、外国人，起的就是逃漏税，他日子过不下去，或者是他想要多赚点钱，他就在各处逃漏税。保留说不要这样子，你该交税的你就要交税，你不要去贿赂，你也不要去动什么，你也不要用你的关系去帮别人逃漏税，不准。这个是保罗在这边讲。所以他讲了很多是，原来在里面有三、四段经文一直在讲说，你们要上税，你们要纳税，你们要纳税，这件事情是讲你们必须顺服里面的（掌权者）。
而基督徒对政府的义务，包括所谓的粮跟税这两种税你要交，还有另外一个你要有惧怕跟恭敬，意思是什么？你除了这两个部分你不要态度上，就是跟他对干，我税都已经缴了，怎么样？但是我就是要给你乱丢垃圾，我就是要给你搞小动作，我就是给你闯红灯，我每闯一次红灯没事，我就赚了一次，耶！怎么样？不要这样，你要恭敬，你要把他当成他是为你的利益，他是神的仆人这样子来做。所以要惧怕他、要恭敬他意思是这样，你不要跟他对搞，你不要跟他对干，你的意识形态不要那么重。在这里面讲到一个Bruce他讲到，士每拿主教他是初代教会的主教。初代教会那个时候迫害基督徒非常严重的，他是一个教会的头，然后被抓到了之后准备要处死。处死之前把他带到士每拿的省长总督面前的时候，他完全没有跑，他完全没有抱怨，他只轻轻的、非常温文儒雅的跟这个省长讲说：我们接受教育，那个省长都很喜欢他说：你只要否认基督，你只要签个名，你只要当场就把那个万神殿里面；随便的那个罗马雕像拿出来说，你只要这边拜一下的话，我就放你走。但是他这点，他就是没有顺服。
他顺服吗？他顺服！他不顺服吗？他不顺服！怎么说？他没有反抗这个总督，但是他没有去；照总督讲的顺服他去拜那些外国神。所以这是保罗讲的，我们的顺服是在有一个情况之下，是唯一不能跟去尊敬这一些；要我们违反神的律例。你的头脑要清楚，你喜欢的党派、你喜欢的政府，他一定有做错的地方，你要去找出那个合理性在哪里？所以特别是教会，你还要对政府有三方面的责任，这是一个基督徒在回应时代的里面所需要做的什么？你要鼓励你的公民要在政府缺失的地方来去规劝他，去找出他腐败的地方，然后用你合宜的方式去辩明他、去更正他，这是一个基督徒的时代任务。你不是跟他对干，而是你要用合理的方式去跟他来展现你自己的执政。政府可以管你，你也可以去督责他。
本段描述得这么正面，没有批评的话；开始的问题就出来说；我们都要顺服，对呀，保罗在讲我们一定要顺服，我们一定要顺服，可是如果执政者他不是公义的，如果里面的那句经文说；“该撒的归该撒，然后给神的给神”（路20:25），但是如果他要把给神的把他挣过去的话，怎么办？我还记得好一个问题，其实再回到一个重点是：理想政府应该是什么？这是我们今天讨论的重点。假定他是没有违背神的心意，我们应该顺从政府，但是如果政府跟神的心意，用神的心意、神的道理、神的律法；神在圣经里的心意相违背的话，我们需要顺服更高的权柄。
各位。耶稣到底有没有顺服彼拉多？他有顺服，他也没顺服。彼拉多说：你不知道我花了多少银两，我花了多少功夫，我读了多少书，我建立了多少人脉，我才干上了今天的总督吗？你不跟我说话，你不回答我，你不知道我现在就有权柄给你生、给你死吗？他以为他的权柄从来，主耶稣基督从来都没有讲话，他只有这个时候更正他说：“如果不是从神赐给你的，你就毫无权柄办我。”祂继续保持沉默，祂连说话都不说。祂没有顺服彼拉多，可是祂顺服彼拉多吗？是！祂没有招十二营的天使来造反，祂没有让彼得祂的子弟兵；全部拿刀出来去做所谓的这个反抗烈士，变成开创一个新局。没有，祂受死了。所以到底所谓的顺服，到底所谓的不顺服在哪里？在神的心意有没有彰显出来！我们是不是一起在彰显神的心意。
神要我上十字架，所以神把这个权柄给你；让我上十字架，我就上去了。祂顺服的是神，不是顺服这个人。这是主耶稣基督一个很好的一个榜样，最重要的一点是：这个。Christopher Wright克里斯托弗．莱德讲的是：政府，你现在能看到你能活多少年？这个政府能活多少年？他再有权力，他再怎么样他都是现在，可是问题；我们要看到的一点是，“白日会再来的，现在即使是在黑暗的时候，神到最后会审判世界，这个政权都会过去的。你不要在这个节骨眼上守不住，你好好地守着你基督徒的职分，你会过度这个政府，一直到主再来的时候，神的城永远长存的。
另外，巴雷C.K.Barrell他告诉我们的是：政府是一个慢慢过去的体制。他收税，他现在有病，他都会过去，连政府官员都会过去的。一样的一件事情是，但是你不要把你自己定位在说，我现在就是在这个政府管制之下。不！里面一个很鲜活的例子是说；基督徒你在今生；你一定要活在政权管治之下，就像你一定正常；或者是一个婚姻关系，或者是有大部分的人选择是；你可以活在婚姻关系里面，但是你不是专为婚姻而活，你懂我的意思吗？你可以结婚，你可以过家庭生活，可是你一辈子不是专为你太太活、你先生活或你孩子而活。你是为主而活，为基督而活。同样的，基督徒你可以活在这个国家里面，但是你不是只为国家而活，这是我们基督徒的一个属天观。我们把国家、我们政府、我们婚姻都不要把它看成这是我一生最重要的目的。我都是为婚姻而活、为太太而活、为先生而活、为我的国家而活。不！你是为主基督、为神的国而活。权柄会过去的，神的权柄是永远的，你要搞清楚。
这里的文理告诉我们说，原来基督徒终极根本的责任是什么？开始讲到，不管你是政府或不管你是平民，其实已经到了下一段要讲的，原来最大的心意是“爱邻舍”。纳粹的时候，那时候二战结束，纳粹暴政之下，你怎么过你的……德国人或者是犹太人的生活？各位，全部在搜捕犹太人，如果你的邻居是犹太人的话，他没地方跑了，请你先顾念，你去救这个犹太人的责任；大过于你顺服政府的责任，这是他讲出来，所以才有这么多可歌可泣；在二次大战的时候，有那么多惨烈的一些犹太人被属神的人救赎的故事。
我们到了第三个部分是：8到10节，我们把这个政权的部分慢慢的囊括回来，都是为了爱的原因，顺服政府是为了爱的原因，而政府设立也是因为爱的原因而设立。“凡事不可亏欠，惟有彼此相爱要常以为亏欠，”凡事不可亏欠它原文的意思是什么？你欠税的；延续上一节，你欠关税或你欠人头税、直接税，你要把它还回去，你不要亏欠。所以凡是不可亏欠的意思是：你不可欠税，还是回到这个不要欠税。连税都不要欠的话，你有一件事情，你要把它反面思考，比如爱这件事情，你要永远当作你是一直在欠人家的爱。欠谁的爱？欠耶稣的爱、欠神的爱、欠你对你邻舍的爱，什么意思？神心意的要求是什么？神心意的要求是：你要爱人如己，在这一个包括在爱人如己，你是欠这个部分，你一辈子可能都还不清。你越是觉得你欠爱的债的话，你越能过爱的生活。你要是觉得我的爱已经够了，我已经够爱别人了，我捐了多少钱，我倒是怎么样，我也不冒犯别人，我也什么什么，我从来不去害别人，我也不去关心别人。我跟你讲那你欠很多了，爱人如己是完全了律法。
这段是接战罗马书12:9-16，爱的这个部分，又到了罗马书14:1-13之后，又回到了整个连接起来的一个爱的这件事情，所以在罗马书里面你看到的；很多的一个核心重点什么？《爱》，是爱。现在的8-10节，又是在这边再次提到说：什么都不能亏欠，你爱完全了律法。爱人如己是不加害人，爱就完全地了律法，一直在讲这件事情。神学家有告诉我们，简单的跟我们讲说：第8节、第9节、第10节，你把这样两边拆，你就看得出来了，原来只有指的两件事情，第一个是你要爱你的邻舍、你要爱人。
第二个是你这个爱，你这样爱你的人，你就完全的律法。第8节说；“凡事不可亏欠，”好，完全的律法。像那些不能害人、不可杀人、不可窃盗、不可贪婪、不可……，这个都是爱邻舍的事情。这件事情包含在“爱人如己”，也是完全了律法。第10节；不加害人的像这些事情，爱就完全了律法。所以简单；8、9、10节讲的是什么？两件事情，第一，你要爱邻舍，你爱邻舍就是完全了律法。爱很简单吧？爱很难吧？是，两个答案都对。
耶稣在讲的好撒马利亚人的比喻，这个时候讲的一件事情，Cranfield告诉我们说；原来爱邻舍的那个邻舍是谁？你把它想难是难在哪里？难在每一个神安排在你旁边，包括你去缴税的这一个税务员，包括现在开你红单的这个警察，包括你在路上遇到的这个人，包括你的那个路口；跟你有点擦撞的那个人，等等，全部都在那个邻舍，为什么？因为神让你遇到他。难！简单吗？原则很简单，没什么别的，不要有那么多恨，不要有那么多情绪，不要那么多，你就是操练爱他。哗，这个东西就是神─主耶稣基督做的事情。祂认识你吗？祂为你献出生命，祂为了世纪世代的人献出生命，祂是因为你什么好吗？没有，祂爱你！因为神把你放在祂的国里，放在主耶稣基督的旁边。神使我们在这个时候遇见主耶稣基督。
“爱人如己”我们来看一下马丁路德怎么讲“爱人如己”这句话，教导我们最重要是叫我们放掉自己那个自私的爱，你就能够往爱人如己进一步，爱人如己最难的一件事情是什么？因为你太爱自己了，你放不下自己，我同样的这个东西；我给你的话我就没了，我就这么一点爱，好不好！我要多爱爱我自己，我多爱我的家人都不够了，我怎么爱你？我们如果不能从这个爱里面释放出来，如果我们不能把我们遇到的那个人，我们的邻舍放在我们自己的位置，我们就开始没有办法去爱邻舍。唯有放掉你自己，你才可以完全忘我的爱我们的邻舍。我觉得他写得好，“完全忘我的爱我们的邻舍”，这个叫爱人如己。
Cranfield讲的爱人如己这句话，不是要我们爱自己，我们的自爱是真的，天生就是自私自爱的，完全真实跟真诚的。可是爱自己的本能；为我们的益处着想这件事情，我们需要分享给别人。我们假定是爱自己的话，我们真的懂得爱自己的话，这一个要求告诉我们，我们要练习的把我们这样的爱；去爱我们的邻舍。
加尔文讲的“爱人如己”强调我们应该爱我们的邻舍，主用我们什么为标准？我们自己爱自己的这个标准来做。你爱不爱人，看你自己怎么爱你自己，你就知道你心里人知道；别人不管怎么看，你心里一定知道，你到底是虚情假意，还是你真的是真心诚意地去爱。事实上我们爱自己，也同样的爱邻舍。我们深切的关心，看我们自己的时候，神要我们同样的关心、爱去对待我们遇到的人。这是一个气质的改变，这是一个心态的改变，这是一个属天子民的一个生命的改变。没有说你一天就可以做到，但是目标在那边，你有一生的时间去操练这件事情，因为主耶稣基督就是这样子，跟你讲主耶稣基督把所有的律法归咎在……，全部总结在最简单一句“爱人如己”，好好地去体会这件事情。
我们一起祷告：
亲爱天父帮助我们，圣灵帮助我们，开启我们的心眼，让我们从不知自爱、不知爱人、不知怎么爱开始吧！因为祢是这样的爱我们。献上我们所有的爱祢、“爱人如己”求主帮助我们，我们再次祷告，乃是奉靠主耶稣基督的名，阿们。