读经：历代志下33章1-13节
金句：历代志下33章12-13节
“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告。”
玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。结果玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，他效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。希西家所毁坏的邱坛，他又重新建筑，还为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象；在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛。不但如此，还使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事。这已经惹动神的怒气了，他还引诱百姓行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
列王纪下21章7节提到玛拿西，“又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。”
玛拿西不在意神曾经指着殿所说的。
列王纪下21章16节，经文说，“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”
神不再宽容，就用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，降祸与耶路撒冷和犹大。
你说，“难道没有先知劝玛拿西吗？”有，神不断地差派先知。犹太人传说先知以赛亚后来被玛拿西王所杀。根据犹太法典他尔木里的记载，“以赛亚不肯遵玛拿西王所下敬拜偶像的命令而被捕，被绑在两块木板之间，被锯锯死。”
也有传说是玛拿西决心除掉以赛亚的时候，以赛亚躲避玛拿西，躲在树林里一棵蛀空的香柏树里面，玛拿西命令人把树锯开，因而将以赛亚锯死。初代教会的教父都接受这传说，认为是可靠的史实。他们认为，希伯来书11章37节里所提到，“被锯锯死”的，指的就是以赛亚。
所以不是没有先知劝过玛拿西，而是玛拿西用可怕的残暴手段封住先知的口。根据犹太人历史学家约瑟夫的描述，“玛拿西杀死了希伯来人中所有的义人，他连先知都不放过。每日以杀人为乐，直到鲜血溢满耶路撒冷。”
玛拿西流了许多无辜人的血，凡他所行的和他所犯的罪都写在犹大列王纪上。
列王纪的作者没有提到玛拿西的悔改，因为他所着重的是这个王是否忠于神约。
耶利米要被掳的百姓明白他们何以被掳，为何神要降祸与耶路撒冷和犹大。列王纪下24章3-4节，耶利米解释，“这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。”
耶利米书15章3-4节，“耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”
列王纪是一面问责的“镜子”，要求百姓诚实面对罪的真相。神的审判是公义的，被掳时期的犹大百姓，读到耶利米所写的历史记录就会心里敬服。
历代志下33章10-11节，以色列记载，“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜炼锁住他，带到巴比伦去。”
据说，亚述王亚述巴尼拔怀疑作为臣属王的玛拿西的忠诚，派将领到犹大国生擒玛拿西，将他押解到巴比伦，在那里他受尽凌辱与折磨。
玛拿西受了十二年的苦。被掳期间他渐渐认识到自己的种种罪行，真心悔改求神宽恕。
这是耶利米在列王纪下没有记载的，但以斯拉补充了这段玛拿西被亚述用铜链锁到巴比伦的情节，因为是写给被掳归回的百姓，玛拿西的遭遇正是他们现在所经历的。
历代志下33章12-13节，以斯拉说，“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。”
玛拿西的经历是以色列人的缩影，发生在他身上的事，让被掳归回的百姓看见神的恩典是何等浩大！
神是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并没有弃绝祂预先所知道的百姓。
约瑟夫在他的著作里说：玛拿西“承认自己是一切恶果之源”。他完全承担了因自己的所作所为而造成的一切责任──没有否认、没有借口、没有辩解、没有推卸、没有特别的恳求。在这之后，玛拿西“极其自卑。”
玛拿西回来之后，结出果子来，与悔改的心相称（马太福音3章8节）。进行了短暂的宗教改革。神在玛拿西悔改后，再让他统治二十多年。
如果有人问，“旧约谁最像浪子？”那就非犹大王玛拿西莫属了。玛拿西的恶行，圣经记载得清清楚楚。像这样一个一意孤行，坏透了的人，所行的比耶和华所灭的列国更甚。
耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。在人看来是没有希望了，神却能使浪子回头，让他仿佛路加福音15章里，“死而复活，失而又得的”小儿子，经历苦难重获新生。
神没有抹去玛拿西的黑暗历史，却更新了玛拿西的结局，这就是恩典。
以斯拉在历代志下特别记载玛拿西悔改，是要向被掳归回的百姓宣告：“没有任何罪人回转时会被神拒绝。”神怎样借苦难挽回玛拿西，也借着苦难挽回被掳的犹大人。诗篇137篇是一首回想诗，诗人回想他们曾在巴比伦的河边叹息，哀哭。他们因自己的遭遇，在祷告的时候，哀恸不已，情绪低落。
诗篇137篇1节一开始，诗人说，“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”
耶利米书5章19节，神告诉先知耶利米，“百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”
在巴比伦，掳掠他们的，要他们唱歌，抢夺他们的，要他们作乐。他们把琴挂在那里的柳树上，定意不唱锡安的歌，只等神把他们带回锡安。
此时蒙神保守的犹大余民，好像浪子，在异地他乡，才意识到自己的罪和愚昧；才打从心底悔改，心中开始向往锡安大道。
以西结书11章16节，“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”
神在选民被掳到的列邦，在他们所到的各地“暂时”作他们的圣所，与他们同在，保守他们。
耶利米书29章12-14节，神说，“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”
读列王纪下他们知道，他们所受的审判是因为自己的罪。读历代志下知道，神的恩典胜过审判。
玛拿西的一生，就是整个以色列民族历史的缩影。神在肥美的山冈上，栽种的是上等的葡萄树。祂指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。玛拿西是“活在恩典中，结果却结出野葡萄”的典型。
诗篇106篇34-48节，诗人说，“他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像；那地就被血污秽了。这样，他们被所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们，他们却设谋悖逆，因自己的罪孽降为卑下。然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。耶和华我们的神阿，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们！你们要赞美耶和华！”
尼希米时代，利未人带领被掳归回的百姓向神认罪时，说，“我们列祖行事狂傲……不肯听从你的诫命。”“他们屡次悖逆。”但同时又宣告：“然而你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神。”
当百姓被掳的时候，怀疑自己还有希望吗？以斯拉告诉他们，“有，因为连玛拿西都有希望，你们也有希望！”
以斯拉鼓励百姓重新与神立约。利未记26章41-42节，神说，“那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。”
他们若肯悔改，耶和华会循着玛拿西的模式，把他们带回锡安，并且仍然要作他们的神。因为神始终信实守约。诗篇里歌咏历史的诗，是要歌颂神的信实。
亨利马太说，“若像玛拿西这样的人都能进天国，谁还敢说自己没有希望？”
你比自己想像得更坏，神比你想像得更有恩典，神向你发出的呼唤永远是，“回来吧！”
请我们一起祷告：
神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各的话，向我们发诚实，施慈爱。主啊，我们的过犯不如你的恩赐。玛拿西在急难的时候，向你恳求，在你面前极其自卑。他向你祷告，你就允准他的祈求，垂听他的祷告。你不拒绝任何一个真心向你悔改的灵魂。浪子怎样醒悟过来，愿你今天也对我们的心说话，叫我们知道，我们真正的尽头，是不肯回头。谢谢你向我们所怀赐平安、叫我们末后有指望的意念。我们把一切颂赞荣耀都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。