读经：创世记4章19-26节，5章21-24节
金句：申命记30章15节
“看哪！我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。”
以诺是塞特的第六代，亚当的第七代孙，和不敬虔的拉麦同一个时代。面对同样堕落的世界，却走上完全不同的人生道路。
神曾经给该隐立一个记号，免得人遇见该隐就杀他。
拉麦知道神说，“凡杀该隐的必遭报七倍。”他不但不照神的旨意制伏罪，反而刻意让报复升级。他对他的两个妻子说：“亚大，洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
拉麦又杀人，又伤人，向后世炫耀自己的暴力不知羞耻。人类历史的大部分都是人“以残忍待人”的记录。在拉麦的字典里，只有升级的报复，没有“饶恕”。因为他是属那恶者，是蛇的后裔。
拉麦的狂妄，连同该隐其他不敬虔的后代，主的兄弟犹大，在他的书信里描述，亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹大书14-15节）到了七代的人，拉麦离神愈来愈远。
拉麦的妻子亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
拉麦的第二个妻子洗拉又给他生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的，是铜匠铁匠的祖师。
雅八发展畜牧业，犹八发展音乐艺术，土八该隐开始使用金属，掌握铜铁冶炼的技术。
土八该隐的妹子是拿玛。“拿玛”这个名字的意思是“愉快”，表示他们的生活因为“便利”开始变得愉快。
文明进步与敬虔生命不一定同步。因为神所赐的恩惠有两大范围，一是神赐下“普遍恩惠”，二是神赐下“救赎恩惠”。
神把普遍恩惠隐藏在祂的创造和祂的护理中。因为“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”（诗篇145篇9节）耶稣说，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5章44-45节）
堕落之后的人类文化仍然能回应神的普遍启示。堕落之后的人仍然是神的形象，有聪明智慧。
聪明的头脑，得货财的能力，工作的技能，都是神所赐的普遍恩惠。就连不信耶稣的科学家，和反对神的哲学家，他们科学的成就，思考的能力也是神所赐的。
不敬虔的人，也会用神给他的智慧发明、创新很多东西。“普遍恩惠”是为了我们的生活，但“救赎恩惠”却是为了我们的生命。“普遍恩惠”叫我们活着，“救赎恩惠”叫我们得救。“普遍恩惠”叫我们改善生活，但没有救赎的果效在里面。
“普遍恩惠”是给每一个人的，但是“救赎恩惠”是在基督里赐下的。
“世福”叫我们吃喝满足，“天福”叫我们与神同行。这就解释了物质文明进步，灵性却退步的现象。社会进步，不保证灵性、道德进步。
神不向拉麦施恩，拉麦就表现出不信神，只相信自己。腓立比书3章19节，保罗说，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”
属世之心最大的问题，不是拥有世界，而是心思完全被今生所占据。表面上看物质文明愈来愈进步，但仔细看就发现神愈来愈被排除。神创造世界的最终目的，是彰显自己的荣耀，使受造物享受并称颂祂的荣耀。拉麦和他的后裔所行的，是和神创世的目的“背道而驰”。
拉麦活着不是为了荣耀神，而是为了满足自己，荣耀自己。他享受神的恩典，却不把神当神。
以诺的人生是为了荣耀神，他活在人被造的真正目的里。神在他身上恢复了原初的设计。
以诺在世上的时候，亚当还活着。亚当和以诺同在世上共有三百零八年。
创世记5章21-22节记载“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”
以诺是圣经里面记载第一个“与神同行”的人。但以诺并不是一开始就与神同行。
有这样的说法，就是以诺生玛土撒拉的时候，蒙神启示，知道玛土撒拉死的时候审判就要来到，所以给这个孩子取名叫“玛土撒拉”，“玛土”就是“死”的意思，“撒拉”就是“差来”的意思。玛土撒拉就是“当他死时，要差它来。”以诺知道审判要来，但是什么样的审判，他还不知道。
他没有随从不敬虔的人，妄行一切不敬虔的事，而是存着敬畏的心与神同行三百年，直到神把他接去。
那些因为神的话而战兢的人有福了。
玛土撒拉是人类有史以来活得最久的人，共活了九百六十九岁。为什么神让玛土撒拉活了那么久？乃是预表神展延祂的审判，宽容人，继续给人悔改的机会。玛土撒拉死後，洪水就来了。
以诺是“因着信”被神接去，他向神敞开，与主交谈，全无阻隔。神把关于末世的事情指示他，他就在上古说出“神要在众人身上行审判”的预言。在上古的时代，就远远的看见“主带着他的千万圣者降临”。
以诺的经历就指向神将来要做的事，祂把教会留在地上一段时间，等到羔羊婚娶的时候，就要把祂的教会取去。这是神主权恩典介入历史的结果。
基督已经复活升天，将来祂还要再一次显现，不再是为担罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。
那些活着还存留到主降临的人，当神的号吹响时，就要直接被提到云里，在空中与主相遇。与所有在基督里死了又复活的人一起，和主永远同在。
很多人以为“这个时代太败坏了”，所以“不敬虔”就情有可原。以诺证明，环境不是借口。
神并没有改变。信心乃是看见那看不见的世界比看得见的世界更真实。世人被今生事物占据心思，但信心使人用神的话解释世界。
以诺在与神同行的同时，他也“生儿养女”，和别人一样，但却是把生活的每一个领域都放在神的主权之下。
圣经没有在“普遍恩惠”的范围对以诺多加描述，说他对物质文明有怎样的贡献。却是从“救赎恩惠”的角度，让我们看见在罪恶世界中有敬虔族类的延续，而这个“分化”是出于神。
诗篇65篇4节，诗人说，“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。”
诗篇4篇3节，大卫说，“你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。”
神保守敬虔的族类，诗人说，“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”（诗篇24篇6节）
创世记4章26节记载，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。”
当罪入了世界，亚伯死后，直到塞特的后代以挪士，人才开始公开、正式的敬拜神，求告祂。
当神从祂的宝座向人施恩，塞特和以挪士就开始走向敬虔的路，恢复了亚伯之后失落的信心。
“以挪士”这个名字有“脆弱”的意思，表示以挪士意识到自己的有限，是要“归于尘土”的软弱的人，他就寻求神，依赖祂的大能。
虔诚人就在患难之日求告神。祂的灵被神唤醒，就转向神，对神有更深的敬拜和祷告。
那些崇拜自我，信自己的能力，而不倚靠造他的主的，就不会求告耶和华。《祈祷出来的能力》这本书的作者邦兹说，“祈祷是一种使人自卑的工作，它低看了智力，否定了骄傲，钉死了虚荣，标明了我们属灵的破产；这一切都是血气所难以忍受的。”
神弃绝该隐，拣选塞特；任凭拉麦，却验中以诺。以诺听见神的话就战兢，行在神面前，跟从神，遵行神的道。
以诺人虽然活在世界，心却在天上。
有人想像以诺有一天像平常一样与神散步，走着走着，神说：“以诺，你离我家比离你家更近了，不如今天就跟我回家吧。”
“与神同行”其实是存谦卑的心，每天顺服神，神用恩典保守敬畏祂的人。
拉麦的几个孩子，个个是天才，但是惟独以诺讨神喜悦，他的岁月蒙神悦纳。神借着他向当代说话，就预表今天的教会。若是我们不明白神的恩惠，用神所给的一切能力去造巴别塔，传扬自己的名，就是误用了神所给的恩赐。盼望借着今天的信息，让我们把这个脉络看得更清楚。
请我们一起祷告：
主啊，我们不是由得自己到这个世界上来，一切都仰赖你的启示。你今日将生与福，死与祸，陈明在我们面前。帮助我们存敬畏的心，选择你要我们走的路。主啊，亚当的第七代孙里面，拉麦和以诺之间已经有了这么大的差距。一个把你边缘化，夸耀自己的文明，一个却是紧紧跟随你，与你同行。前者走向你的审判，后者却被你接去。对照现今世代的光景，帮助我们谨慎自己的脚步，好好数算自己的日子，不效法这个世界，而是遵行你的善良、纯全、可喜悦的旨意。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。