读经：马可福音3章20-21节；马太福音12章22-24节；路加福音11章16-26节
金句：路加福音12章10节
“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”
在耶稣忙碌事奉的那些日子，可能耶稣的家人听见耶稣的事情，感到很不正常，特别从拿撒勒前来关心他。
这一天耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了，说他疯了。
当时耶稣的弟弟们还不信他，亲友不能理解他，甚至有人可能还存有误解。我们可以从约翰福音8章48节犹太人回答的一句话去体会，犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对么？”
换句话说，在犹太人中间，他们把耶稣讲得很难听，说他是撒玛利亚人，并且是被鬼着的。
面对家人、亲友的不理解，耶稣给家人时间，让他们慢慢明白。这一天耶稣忙到连吃饭的时间都没有，当下有人把一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。耶稣叫这个人全然好了。
这个被鬼附着，又瞎又哑的人原本有多重的障碍，不能看，也不能说。当耶稣医好他以后，他就又能说话，又能看见了。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”
这是众人的想法，“这人不会就是弥赛亚吧？”“莫非这个人就是我们所等候的那位大卫的子孙？”
犹太人所盼望的弥赛亚是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。”神与亚伯拉罕和大卫分别立过约。
按肉体说，耶稣基督是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。
犹太人不明“神的百姓”是应许的，是蒙拣选的，而不是按血气生的。犹太人里面有神的百姓，外邦人里面也有神的百姓。基督的国不属于这个世界，祂来不是要恢复以色列国在地上的荣耀，而是要把自己的百姓从罪恶里救出来。
就在众人惊奇，心里犹豫不决“耶稣是不是就是弥赛亚”的时刻，从耶路撒冷下来的文士，不愿众人的心归向耶稣，就说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”马太记载，“但法利赛人听见，就说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”他们故意在群众心里撒下怀疑的种子。
这些文士和法利赛人有的从加利利各乡村和犹太来，有的从耶路撒冷下来，他们来的目的就是要窥探耶稣，要得把柄去告他。
他们到耶稣这里来是“不怀好意”的。当他们看见耶稣的服事这样忙碌，甚至连饭都顾不得吃。刚才又叫一个被鬼附着，又瞎又哑的人全然好了，能说话，又能看见。心里很嫉妒，就把祂能赶鬼成功归因于“靠着鬼王别西卜”而不是神的灵。
“别西卜”是“苍蝇之神”。那些拜巴力的人，因为害怕苍蝇为害，就把“管苍蝇的神”叫“别西卜”。犹太人把“别西卜”叫“鬼王”，大概因为牠很凶悍，会叫人生病。
这些法利赛人不信耶稣是基督，是他们等候的弥赛亚。但是又不能否认耶稣所行的神迹。不能否认这个被鬼附着，又瞎又哑的人，现在又能看见，又能说话了。
于是就编了一套荒谬的说词，自圆其说，硬说耶稣是是靠着鬼王别西卜赶鬼。
耶稣知道他们的意念，就叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？”
世界有没有撒但？有，耶稣讲的。撒但的不但真实存在，而且是“自成一国”。
撒但原是“不守本位的天使长”。牠因为自己被造是有智慧能力的，就心里骄傲，高抬自己，要升到高云之上，与至上者同等。牠因心高气傲，不守本位，就开始堕落，
那些不甘愿做听从神命令，遵行神旨意的天使，就跟着牠一起堕落，成了邪灵污鬼。神任凭牠们暂时在地上非法掌权，许可黑暗的权势暂时存在。犹大书6节提到，“主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里等候大日的审判。”
神要审判天使，并且要我们与祂一起陪审。哥林多前书6章3节，保罗说，“岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？”
既然撒但自成一国，撒但就不会赶逐撒但，撒但绝不会拆自己的台。“撒但赶逐撒但”就像“老板赶走为他卖命的员工”，不会有这样的事。如果撒但互相赶逐，自相分争，牠的国怎能站得住呢？
耶稣接着又说，“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”
法利赛人是相信有天使和鬼魂的。遇到有人被鬼附了，他们的子弟，就是他们的门徒怎么赶鬼呢？从使徒行传里我们看见，他们是“念咒赶鬼”。使徒行传19章13-16节记载，那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。”作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？”恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。
既然法利赛人的子弟赶鬼是像“念咒”一样的赶鬼，不是靠污鬼附身。何以耶稣赶鬼就是靠鬼王别西卜呢？言下之意，“他们不靠鬼王，我更不靠了。”
他们这么说，明显是出于偏见和恶意，是撒但入了他们的心。
接着耶稣就眼前既有的事实，指向“惟一的可能”。耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”主的灵在耶稣身上，祂所做的一切是神的能力的展现。“神的国”就是神不再任凭，完全掌权的范围。
如今，神的国已经来到人间，他们却懵然无知。“神的国”是神在人的心中掌权。神的子民，在神同在的地方，接受神的治理，并享受神的赐福，就是神国的临到。当神国临到，那恶者的作为就被除灭了。
耶稣讲了一个很浅显的比喻，“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”
没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家，明显耶稣的权能远超过撒但。耶稣一来，撒但的权势就粉碎。当耶稣与撒但一交手的时候，撒但立刻兵败如山倒。
当神不再任凭，差祂的儿子道成肉身到地上来做人。耶稣将自己的百姓从罪恶里救出来，撒但被踏在脚下，牠的权势就被粉碎了。
旧约以赛亚书49章24-25节，经文说，“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。”
耶稣仿佛进了壮士的家里，捆住了壮士，抢夺他的家财。保罗在以弗所书4章8节，引用诗篇68篇的话，说，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”
我们原本被魔鬼掳走的，耶稣升上高天的时候把我们掳了回来。祂捆住了撒但，抢夺了牠的家。祂的国一临到，被掳的就得释放，被压制的就得自由。
约翰福音14章30节，耶稣说，“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”什么意思呢？撒但牠在耶稣身上毫无作用，撒但对耶稣完全无能为力，耶稣基督完全得胜。
耶稣说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
什么意思呢？面对耶稣，你无法选择中立。你要选择站在哪一边？不站在耶稣这一边，就是与他敌对的。
法利赛人不与耶稣相合，他们看见罪恶与苦难的消亡却不肯改变。当救恩的门打开的时候，他们自己不进去，正要进去的人，他们也竭力阻挡。对此，耶稣就他们恶意丑化祂说了重话。耶稣说，所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
人一切的罪都可因为神的赦免之恩而被赦免。但如果你轻慢，不信，甚至故意亵慢圣灵在你心里的感动，不让圣灵把恩惠施行在你身上，硬着心。那么，这恩惠就与你无关，你就要自己承担一切的罪。这就是“亵渎圣灵的，罪必不得赦免”的意思。
罗马书11章，保罗提到，以色列人是“被折下来的橄榄树枝”，若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。
“长久不信”是什么意思？就是前面所说“硬着心抗拒到底”。从你的角度，你可以说自己有“不信”的自由，但从神看，却是祂从你身上收回祂的恩典，不向你施恩，任凭你灭亡。约翰说，“不信的，罪已经定了。”耶稣说，“今世，来世都不得赦免。”
哥林多前书12章3节，保罗说，“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
法利赛人不承认耶稣是基督，反而说，耶稣是被鬼附的，因为销灭圣灵的感动，轻慢向他们施恩的圣灵。神迹不能让他们信，只会让他们无故的恨耶稣。当审判的日子，这些顶撞耶稣，这些骄傲、反抗祂的刚愎话，必要句句供出来！
雅各书3章6节，主的兄弟雅各说，“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来；并且是从地狱里点着的。”
当审判的日子，神要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。今天你是站在耶稣这一边，还是与他敌对？你的话是叫圣灵担忧，还是叫主喜悦？诗篇2篇12节，诗人说，“当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”
愿我们都是有福的人。
请我们一起祷告：
主啊，帮助我们越发郑重我们所听见的道理，免得我们随流失去。不叫我们心里顽梗，颈项是铁的；额头是铜的，不肯听你的话。恨恶训诲，心中藐视责备。主啊，谁能使洁净之物出于污秽之中呢？惟有你。你是活水泉源，你的灵风吹来，我们就活了。你的羊就听你的声音，就把你警戒的话存记在心。求你开我们的心窍，使我们明白今天所读经文字句中的精义，话语中的亮光。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人，使他们因你殿里的肥甘，得以饱足。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。