读经：马太福音6章16-24节
金句：马太福音6章21节
“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
马太福音6章16-24节是主耶稣“登山宝训”的核心段落之一，主题不是单一教导，而是完整的结构。并且耶稣在这里处理的不是“行为”问题，而是生命中心的“归属”问题。
若用一句话来概括，就是“你活在谁的面前？你把心归属给谁？”
“敬虔”的核心不是行为，而是关系。是活在“荣耀神，并且永远以祂为乐”的首要目的里。神所要的敬虔是存谦卑的心，与祂同心，与祂同行。
首先，耶稣提到“禁食”。祂说，“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。”（马太福音6章16-18节）
“禁食”就是把对吃饭的依靠，转为对神的依靠，预备自己全人、全心的依靠神。我们很熟悉的经文撒迦利亚書4章6节说，“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。”
主耶稣首先提醒我们的就是，当我们来到神面前祷告，要真诚，不是为了祷告给人看，让别人以为你很属灵。不是为了这些外在的原因，而是真诚的来到神面前，单单为了亲近祂。神要我们用心灵和诚实拜祂，就是顺从圣灵，照着真理来敬拜。不是照着自己的意思，自以为义，自看为正。
在耶稣的时代，法利赛人的禁食是怎样的禁食？他们身穿麻衣、头上蒙灰、不洗脸、表情哀伤、严肃。路加福音18章，耶稣提到那个上殿里去祷告的法利赛人，他站着，自言自语的祷告说：神啊！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。法利赛人在那里夸口，“我一个礼拜禁食两次。”
法利赛人每逢礼拜一和礼拜四就禁食。但耶稣论到那个在殿里祷告的法利赛人，说，“他正在那里自言自语。”什么意思？他在那里自我陶醉，在自我欣赏，他是在“祷告给自己听”。
耶稣知道我们有需要“禁食”的时候，耶稣自己也曾禁食四十天。但是他从来没有吩咐人一个礼拜要禁食“几次”。因为“禁食”的本意是为了帮助人平静心思，好专心祷告。换句话说，禁食是一种“预备”，是人为了专心寻求神，暂时放下肉体的需要，不依靠食物而专靠神。
当我专心祷告的时候，不要让吃饭的事情打扰我。这不但不是“宗教功劳”，相反的是承认我们没有任何功劳，我全部的指望都在於神。
当安提阿教会的众同工事奉主，禁食的时候，他们就听见圣灵的声音。圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”众同工就顺服。
保罗和巴拿巴在各教会中选立了长老，就禁食祷告，把他们交托所信的主。
“禁食”本身从来不是“目的”，而是在神面前的认真。约翰的门徒和法利赛人常常禁食，但却以为那是“宗教功劳”。
耶稣说，“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来。”“禁食”不必让人知道，不用故意把脸弄得难看。神要的是“撕裂心肠”，而不是在人前“撕裂衣服”。
考门夫人说，“有许多在内屋中祷告的信徒，实在常是效法那些在十字路口上祷告的法利赛人。他们是在内屋中祷告，但故意敞开他们的房门，希望恰巧有人走进屋来，看见他们跪在那里祷告。”
你禁食的时候，先求神叫你“转眼不看虚假”，把世界隔绝在外，只叫暗中的父看见。不要徒有敬虔的外貌，而没有敬虔的实意。
接着，耶稣又说，“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在上天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”（马太福音6章19-21节）
你的指望不要是“无定的钱财”，它是不稳定的，也不能带到永恒里去。保罗说，“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（哥林多前书15章19节）
不要把“保障”、“安全感”放在物质钱财上，为自己积攒财宝在地上。
路加福音12章15节，耶稣说，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
唐崇荣牧师说，“不该得而妄想得的，不付代价而盼望快快得的，在你足够之外还要强求的”叫作“贪”。不知足的渴求，无止境的占有，想要更多。这种“爱”只能用在造物主身上。用本该对造物主的爱慕，用在被造物的身上，就叫“拜偶像”。保罗说，“贪婪就与拜偶像一样。”（歌罗西书3章5节）
不要依靠钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。照祂所喜悦的，积财宝在天上。作百般恩赐的好管家。
当雅各说：“你们的财物坏了，长锈了。那锈要证明你们的不是。”表示我们没有好好为神管理祂所托付的资源。
弟兄姐妹，不要作无知的财主，只知为自己一味囤积。要记得神的警告，“无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？”（路加福音12章20节）
葛培理牧师讲过一个小故事，有两个老朋友都即将离世，其中一位是富人，另一位是穷人。富者不信耶稣，穷者却是认真的基督徒。有一天，富者向人提起这位穷朋友，“我死的时候，将留下所有的财产。他死的时候，却是去获得他的财产。”
眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。
耶稣只有一件事：就是遵行天父的旨意。保守耶稣免于犯罪的不是祂的“神性”，而是祂单单仰望神的心。
心灵是“灵魂的眼睛”。“清心的人”有着单一的心志和目的，他知道是他“纯洁的心思”，而不是“远离社会，离开人群”让他可以见到神。
为天国而生的人是“不向虚妄”，转眼不看虚假的。所有在天国里的人，都喜欢“心灵向上”。属世的，不信的人就向往肉体的欢乐。
圣徒渴望的是充满“属灵的领悟”，因真理得自由。耶稣的“食物”，就是遵行天父的旨意，做成祂的工。祂来就是为要照神的旨意行。我们也当喜悦在神的道中生活。
大卫说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（诗篇27篇4节）
又说，“我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗篇139篇18节）大卫感到“醒来得见神的形象，就心满意足。”
这就是旧约“清心的人”，远离罪恶，内心对神有一种确切的认识。在神的国里，最小的到至大的都必认识神，神的热心能成就这事。
最伟大的爱，是对神自己的渴慕，渴慕那无限者的本身。清心的人有福了，因为他们必得见神。清教徒说，“熟悉神的良善，最能激发对祂的纯净之爱。”撒马利亚人对井旁的妇人说，“现在我们信，不是因为妳的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约翰福音4章23节）
当我们能对周围的弟兄姐妹说：“现在我爱神，不是因为神能满足我的需要，而是因为我亲自发现主何等美好！”有这种“感受”，“爱神”和“爱神所爱”的，就会很自然。
当你灵魂的眼睛瞭亮，手洁心清，不向虚妄，无论在内心、在思想、欲望或动机都是向着神。做任何事情都是为了“荣耀神”这惟一的目的，全身就光明。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。（以弗所书5章9节）
你越来越厌恶那些暗昧无益的事，那些事是你“眼睛昏花”的时候很喜欢去做的。
但如果你的生命没有改变，仍然欺哄神，处处讨好人。耶稣说，“人人都说你好的时候，你就有祸了！”
你若贪婪，只顾今生的事，眼睛昏花，本来算不得什么，却高看自己，自以为是，活在自欺里，那黑暗是何等大呢？
诗篇10篇4节，诗人说，“恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。”
神不会因为“你以为没有神”就自动消失。你存着虚妄的心，想从荆棘中摘到葡萄，从蒺藜里摘到无花果，那是不可能的。
“心怀二意”的人，不要想从主那里得什么。手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路加福音9章62节）耶稣已经讲得很清楚了。又事奉神，又事奉玛门的，最后什么也得不着。
来问耶稣永生的少年官，最后忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。他舍不下他的“自我”，就不能跟从主。今天你的财宝在哪里？
保罗的心完全在基督耶稣的身上，他说，“我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓立比书3章8节）又说，“我活着就是基督”。
凡是你爱的对象，你都会想听到它、说到它、会幻想一切与它有关的，因为你的“心”在那里。
你最珍惜的人、事、物就是你的宝藏。你投资最多金钱，花最多时间的地方，就是你的财宝。你最关心的话题，就是你的宝藏。
神的居所在哪里，我们的心也应当在那里。你向往天堂，因为神在那里。
耶稣在马太福音6章16-24节这段经文，要门徒评估自己整个的价值体系，清楚他们不可能同时作神的仆人，又作金钱的奴隶。愿主用祂的道把我们的心意夺回，使我们顺服祂，走祂所指示要我们走的路。
请我们一起祷告：
主啊，这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行你旨意的是永远常存。求主帮助我定睛在你身上，让我坚信除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。求主夺去我的心，使我眼目光明，能够以你的观点和计划来过在世寄居的生活。帮助我谨慎自守，远离一切的贪心，叫我一生存着纯一清洁的心亲近你，信靠你，不被这个世界蒙蔽，而是成为在你的道中生活，天父乐意展示的杰作。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。