读经：马太福音12章9-14节
金句：马太福音12章12节
“人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”
旧约的犹太人不明白安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。不明白安息日是为了人的需要，要从怜恤跟爱的角度去理解。神是以“人”为重，不是以“日子”为重。他们守住这个“日子”，结果无心爱神，对人也没有怜悯。
耶稣离开那地方，进了一个会堂。这不是接连的事件，而是隔了一段时间，因为路加记载“又一个安息日”。耶稣离开麦田以后，到了另一个安息日，耶稣一如往常进了会堂教训人。
马太说，“那里有一个人，枯干了一只手。”到底是哪一只手呢？路加很细心的记下，路加说，“在那里有一个人，右手枯干了。”这人的右手是萎缩的，他坐在会堂里。
文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病；要得把柄去告他。这些文士和法利赛人很可能就是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的，他们来的目的就是要窥探耶稣。
当耶稣来到会堂中，他们立刻把那枯干一只手的人找来，看看这位声称有权解释安息日的“安息的主”会怎么做？设好圈套要就着律法控告祂。
想像这一次他们先预谋设下陷阱，让耶稣在进会堂的时候，看见一个右手枯干的人。
耶稣一看见这人，想必心里就动了慈心。
于是，文士和法利赛人就着律法问耶稣，“安日治病可以不可以？”这人是右手萎缩，不是什么急性的病症必须立刻治疗，这样的病，若是能医治，要医治他在安息日以外的六天，可以医治。
耶稣却知道他们的意念。他们的动机不是愿意这个人得医治，而是要害祂，他们不是要救命，而是要害命。
他们的假冒为善和虚伪，是帮不了这人的，他们甚至还怨恨在安息日要帮助这人的人。竟然想利用人的残疾来陷害耶稣。司布真说，他们去到会堂里放纵他们的偏见，而不是去敬拜。利用人的残疾博取别人同情已经不对，这些利用人的残疾来陷害耶稣更是不对。
耶利米书17章9-10节，神说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”
耶稣知道他们心里所存的。耶稣怎么回答他们呢？耶稣用提问来回答这些窥探他的人所提的问题。马太福音12章11-12节，记载，耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！”
马太经常把马可福音的记述缩短，但在记录耶稣治好枯干了一只手的人的事迹时，祂却有所扩充。
面对这些无视律法本意的宗教领袖，他们的错误观点，耶稣在之后的登山宝训里会揭露并予以纠正。“你们听见有吩咐古人的话，说……，只是我告诉你们。”
他们对安息日的解释，已经走向另一个极端，过于严苛。安息日必不可少的事可以做，怜悯人的事也可以做。先前安息日，门徒饿了，经过麦田掐了一些麦穗来充饥，他支持。如今，怜悯人的事则是他亲手做。在安息日做这事是合理的，也是合宜的。
“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！”
耶稣没有说“可以”或“不可以”。他用另外一个问题来回答他们的问题。他讲了一种情形，让他们来判断。借着反问，让他们思想自己的观点和行为。
如果安息日，他们发现有一只羊掉在坑里，就赶紧把牠抓住、拉上来。如果他们这样做是对的。那“人比羊何等贵重呢！”所以帮助一个人，必然也是对的。
这些没有抓到重点，“瞎眼领路”的宗教领袖，他们狭隘的固执给人带来的劳苦重担，快把人的生命给榨干了。耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11章28-30节）
耶稣是安息日的主，他说安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。人不是受安息日的捆绑，或是享受他所赐的安息。这是耶稣革命性的言论，如今耶稣再进一步阐述，“在安息日作善事是可以的。”
路加福音13章15节，耶稣说，“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”路加福音14章5节，耶稣又说，“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？”
箴言12章10节，经文提到“义人顾惜他牲畜的命。”义人连牲畜的性命都要顾惜，更何况人自己呢？
耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”马可说，“他们都不作声。”
耶稣说，“我问你们”，耶稣以“问题”来回答问题。关于安息日，律法是怎么规定的？做好事，还是做坏事？救命，还是害命？是“行善”犯了律法，还是“知道善却不去”行犯了律法？雅各书4章17节，主的兄弟雅各说，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
耶稣要他们回答，他们都不作声。为什么？他们明明知道何为善，却不去做。对耶稣的提问，他们选择“不作声。”为什么不作声？若说“可以”是自打嘴巴。若说“不可以”，是自己承认没有怜恤的心。他们都不作声。然后耶稣的怒火就从心中燃起。马可记载，“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。”耶稣带着圣洁的情感，他的心中充满愤怒，他的人性在此表露无遗。
一个人任着刚硬不悔改的心，就是在神面前为自己积蓄忿怒。公义的主必照他所行的报应他。耶稣以愤怒的目光扫视周围毫无同情心的众人。
彼得前书3章11-12节，彼得说，“也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”
主的旨意是要我们热心行善。就是为义受苦，也是有福的。
彼得回忆，耶稣怒目周围看他们，向他们变脸，忧愁他们的心刚硬。法利赛人和文士他们爱自己的荣耀过于爱神，刚硬着心，坚持自己对安息日的观点。会堂里其余的人因为心里害怕，也不敢仗义直言。耶稣周围看着他们众人，他的眼神里露出公义的威严，在责备他们内心刚硬的同时，祂为他们“变成这个样子”心生怜悯。那是圣洁的忧愁。
今天我们若是对人没有怜恤，圣灵会为我们担忧。我们若是刚硬着心，继续销灭圣灵的感动，就是积蓄神的愤怒。
耶稣对那人说，“伸出手来！”那人把手一伸，手就复原了，就不再枯干，而是与另外一只手一模一样，完全恢复健康。
耶稣医治病人没有固定的形式，他伸手摸满身长了大痲疯的人，说，“我肯，你洁净了吧！”那人的大痲疯立刻离开他，他就洁净了。对瘫子说，“起来！拿你的褥子回家去吧。”瘫子就起来，拿起褥子回家去了。现在耶稣吩咐那枯干一只手的人说，“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
耶稣解释，“安息日作善事是可以的。”并且当场向我们示范了安息日该做的事。
耶稣的举动，违反的是“文士和法利赛人所解释的律法”，而不是律法本身。因为把神的恩赐，变成强加在人身上的重担，变成人负不起的重轭，并不是神设立安息日的本意。
耶稣说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11章30节）
耶稣怜悯这个枯干了一只手的人，行神迹医好了他。法利赛人和文士看见，他们就出去。是不是出去大家商量要决定信耶稣呢？不，他们不但不信耶稣是基督，是神的儿子，还满心大怒，和希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。
对不信的人来说，看再多神迹也是枉然。就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
法利赛人没有因为看见那个右手萎缩的人的复原而感恩，为他欢喜，归荣耀与神。他们满心大怒，非常生气，彼此商议，决意要除掉耶稣。为什么？如果要继续维持犹太错误的传统，只能把耶稣除掉。
他们甚至于不惜借助希律一党的力量。“希律党”的人是忠于希律，在政治上拥护罗马帝国政权的犹太人。
法利赛人平常自命清高，是不屑于与这些人来往的，但这时不惜和政治势力结合一起联手。他们为着同样反对耶稣，而把彼此的歧见抛到了一边，他们商议怎样可以除灭耶稣。
使徒行传3章15节，彼得控诉，“你们杀了那生命的主！”
当耶稣被祭司长，文士和法利赛人交给罗马巡抚彼拉多的时候。马太福音27章18节，经文提到，“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”
这样，以后耶稣在安息日就不治病了吗？不，圣经四卷福音书里记载耶稣在安息日治病最少有七次。首先是耶稣迦百农会堂赶逐污鬼，紧接着医好了彼得岳母的热病。上一回是耶稣在耶路撒冷毕士大池旁医好一个三十八年的病人。今天我们所读的经文记载耶稣医好了枯干一只手的人。路加福音13章记载，耶稣在安息日医好被鬼缠磨了十八年的驼背妇女。紧接着路加福音14章记载耶稣在安息日医好一个患水臌的人。最后，约翰福音9章记载耶稣在安息日医好了一个生来瞎眼的人。
这些文士和法利赛人，不爱真理，专爱自己的荣耀。他们心想，“安息日给你这么一解释，我们的荣耀就没有了！”
保罗以前也是热心严谨的法利赛人，归主以后，他说，“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓立比书3章7节）原来安息日只是“影儿”而不是全貌，神的启示不是停在旧约，而要进展到新约。
那么，今天新约时代的我们要守安息日吗？“安息日”和“主日”有什么不一样呢？以后孙大中再跟大家细说。
请我们一起祷告：
主啊，父神完整的恩典和真理，是在你里面启示出来。是在这末世借着你晓谕我们。你是安息日的主，你没有给我们额外的重担去背负，而是要我们享受在你里面的安息。你看着当年的犹太人抓着律法上属肉体的条例，大大发挥，自以为义，自看为正，不把心归给神而忧心。直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，还没有揭去。他们仍然不服神的义，不信你是神所差来的，而要立自己的义。你知道谁是顽梗不化的，谁是蒙拣选的。帮助我们明白你为我们所成就的，存着感谢的心殷勤爱你，事奉你。直到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救。你的恩赐和选召，是没有后悔的。帮助我们遵行你的旨意，直到你再来。我们把荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。