导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“基督教会历史”。今天来到这个系列课程的第5讲了。我们要学习公元4至5世纪教会历史上一段极其重要的时期──教会如何通过大公会议确立核心教义，以及几位伟大教父在这一过程中所作出的卓越贡献。这一时期，可以说是基督教信仰从“受逼迫的群体”走向“教义成熟与体系建立”的关键阶段。若没有这一时期的努力，我们今天所理解的许多基本的教义，可能都不会如此清晰而稳固。
教会会议的角色
在教会历史中，当面对重大争议与挑战时，教会并不是各自为政，而是选择“聚集、讨论、分辨”。因此，教会逐渐形成了一种重要的制度──教会会议。所谓教会会议，是指各地教会的领袖聚集在一起，就教义问题、教会纪律、信仰实践等重大议题进行深入讨论。他们在会议中共同祷告，查考圣经，慎重发言，最终形成一致的结论。根据参与范围的不同，教会会议可以分为几种类型，其中，大公会议具有最高的权威性，因为它代表了普世教会的共同见证。公元325年召开的尼西亚会议，就是历史上第一次大公会议。它不仅在当时解决了重大的教义危机，也为后世树立了一个榜样：当教会面对分歧时，应当在真理中寻求合一，而不是任由分裂扩大。可以说，在教会的巩固与合一方面，没有任何一种方式，比大公会议的制度更为重要。它既表达了教会对真理的严肃态度，也体现了对合一的珍视。
尼西亚会议：基督的神性之争
在教会成立后的前三百年中，一个最困扰信徒的问题逐渐浮现出来：耶稣基督到底是谁？祂是否与父神同等？祂是否真正具有完全的神性？围绕这一问题，教会内部产生了激烈的争论。其中最具代表性的两位人物，是亚历山大教会的长老──亚流与亚他那修。亚流的立场，是出于一种看似“维护独一神论”的动机。他担心，如果圣子与圣父同样是神，那么岂不是有两位神？因此，他提出：圣子虽然尊贵，甚至超越一切受造物，但他仍然是“被造的”，并非与父同等。换句话说，在亚流的思想中，基督是“最伟大的受造者”，但不是“真正的神”。然而，这一观点触动了福音的根基。亚他那修则坚决反对这种看法。他强调：若基督不是完全的神，祂就无法真正拯救人类。因为只有神，才能赦罪；只有神，才能赐生命。他曾说过一句极具震撼力的话：“我知道耶稣基督是我的救赎主，祂决不能次于神。”这不仅是神学论证，更是信仰的告白。为了回应这一争议，公元325年，第一次大公会议在尼西亚召开。来自各地的主教齐聚一堂，经过长时间的辩论与思考，最终作出决定：亚流的教导被定为异端。会议明确宣告：圣子“与父同质”，并非被造，而是永恒与父同在。这一结论被写入著名的《尼西亚信经》，其中宣告：“耶稣基督，为父所生，并非被造，与父同质。”这是教会历史上第一次将如此核心的信仰内容以正式文字确立下来，对后世影响极其深远。
君士坦丁堡会议：三位一体的确立
然而，尼西亚会议并没有彻底平息争议。亚流主义在之后几十年中仍然不断复兴，甚至一度在政治上占据优势。在亚他那修去世之后，捍卫正统信仰的责任落在三位杰出的神学家身上，他们被称为“加帕多家三杰”，他们不仅在神学上深入思考，也在牧养与教会实践中坚定持守真理。他们特别强调：圣灵也同样具有完全的神性。这一点在当时仍然存在争议，因为有些人认为圣灵只是神的能力或影响，而不是一位真实的“位格”。为了进一步澄清这些问题，公元381年，第二次大公会议在君士坦丁堡召开。这次会议的重要贡献，是在重申尼西亚信经的基础上，进一步明确宣告：圣灵也是神，与圣父、圣子同受敬拜，同享荣耀。至此，“三位一体”的教义得到了正式确立：圣父、圣子、圣灵，三个位格，却是一位真神。这一教义，成为基督教信仰最核心，也是最奥秘的真理之一。
迦克墩会议：基督的神人二性
尽管三位一体的教义已经确立，但关于基督位格的问题仍未完全解决。问题转向另一个方向：既然基督是神，那么祂是否也是真正的人？祂的神性与人性之间，究竟是什么关系？根据圣经的启示，基督不仅是神，祂也是完全的人。祂有真实的身体、情感与意志。祂会饥饿、疲倦、流泪，也经历试探与痛苦。如果否认基督的人性，那么祂的受死就失去了代表性；但如果削弱祂的神性，那么祂的救赎能力就被否定。因此，这一问题至关重要。公元451年，第四次大公会议在迦克墩召开，约有六百位主教参与，是当时规模极大的一次会议。会议在综合各方意见后，作出一个极其重要的定义：基督是“一位格，两性情”──即：祂是一个位格，但同时具有完全的神性与完全的人性。并且，这两种性情“互不混乱，互不改变，不可分割，不可分离”。这一定义，后来被称为“迦克墩信条”，成为基督论的经典表达，对教会影响深远，直到今天仍然被广泛接受。
三位拉丁教会之父
在第四世纪末至第五世纪初，西方教会也出现了三位极其重要的属灵领袖，他们被称为“拉丁教会之父”：安波罗修、耶柔米以及奥古斯丁。他们在教义、圣经、牧养等方面，都对教会产生了深远影响。安波罗修原本是意大利北部的省长，后来在公元374年被民众拥立为米兰主教。他是一位极具勇气的领袖，不仅坚定支持尼西亚信经，也强调基督徒应当活出圣洁的生命。他甚至曾经公开劝诫皇帝悔改，显示出教会在道德上的权威。耶柔米则是一位学者型的教父。他晚年居住在伯利恒，在简朴的生活中专心研究圣经。他最大的贡献，是将圣经翻译成拉丁文──即“武加大译本”。这一译本在之后一千多年中，成为西方教会最重要的圣经文本，对罗马天主教影响深远。
奥古斯丁：最伟大的教父
在所有教父中，最具影响力的一位，当属奥古斯丁。他于公元354年出生在北非的塔迦斯特。他的母亲摩尼加，是一位极其虔诚的基督徒，为儿子的悔改长年祷告。然而，奥古斯丁年轻时却远离信仰，过着放纵的生活。他内心渴望真理，却不断在各种思想体系中寻找答案，甚至曾做了九年的摩尼教徒。后来，他来到米兰，受到安波罗修讲道的影响，开始重新思考信仰。公元386年，一个关键时刻来临了。在花园中，他听见一个声音说：“拿起来读。”他打开圣经，读到罗马书13:13-14：“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”这一刻，神的话深深击中他的心。他悔改归向主，生命彻底改变。后来，他成为北非希波城的主教，全心投入教会事奉。他不仅牧养教会，也积极回应各种异端，包括摩尼教、多纳徒派与伯拉纠派。他的神学思想，特别是在恩典、罪、人性等方面，影响极其深远。中世纪的神学体系，很大程度上建立在他的思想之上。而后来的宗教改革者，如马丁路德，也深受他的启发。
总结：真理的确立与今日的提醒
亲爱的朋友，当我们回顾这一段历史时，我们看到教会在真理上的坚持，是何等宝贵。这些教义──基督的神性、三位一体、基督的神人二性──并不是抽象的理论，而是关乎救恩本身的核心。若基督不是神，我们就没有救主；若基督不是人，我们就没有代替；若神不是三位一体，我们对神的认识就是残缺的。这些真理，是教会在激烈争论，痛苦挣扎中，一步一步确立下来的。今天的我们，或许不再需要参加大公会议，但我们仍然需要持守这些来之不易的信仰。愿我们不仅认识这些教义，更在生命中活出对这位三一真神的真实信靠与顺服。
讨论：
1. 尼西亚会议、君士坦丁堡会议和迦克墩会议分别解决了哪些核心教义问题？
2. 亚他那修为什么说“基督决不能次于神”？这涉及到救恩的什么核心问题？
3. 奥古斯丁的归正经历对后来的基督教思想有什么深远影响？