导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“系统神学”。我们已经开始谈到了神的创造，并且学习了关于创造的七个真理以及关于创造的几个不同观点。今天我们要往后退一步，我们要问：神与受造界的关系是什么？我们对这个问题的答案区分了基督教信仰和其他的异教。首先，我们要认识四种非基督徒的观点，然后我们要从圣经认识神与受造界的关系。最后我们要了解创造叙事中的高潮和巅峰──人类的受造。神创造了人类，按着祂的形象造男造女，为要能够在受造界施展祂的王权。这一点对我们的生活和存在有何意义？
非基督徒对神和受造界的四种观点
有很多哲学和世界观试图解释“神”与受造界的关系。我要向大家介绍四种，可能你会发现这四种也存在很多变异，但大多数是和这四种中的某一种或几种相关。
1. 泛神论
泛神论包括了第一世纪的斯多葛主义、佛教、东方宗教以及今天的新纪元。泛神论认为神就是一切，所以一切都是神。根据泛神论我们需要与神圣的事物接触、成为带有神性的，但神性同时又在我们之外。上帝没有一个位格，神也不是不变的，因为宇宙总是在改变。神不是圣洁或是良善的，因为在这个宇宙中也存在着邪恶。对泛神论来说，最大的挑战就是邪恶的问题：如果神在一切之中，为什么有那么多邪恶、可怕的事情发生在“一切”里面。更重要的是，在泛神论中没有一个在“一切”之外的神可以进入这“一切”之内来给悲观绝望的人类带来拯救。泛神论没有解救的盼望，只能无奈地接受现实。
2. 二元论
二元论认为，宇宙中有善恶两个力量（神），也有的二元论者认为是神和物质。如果你喜欢看《星球大战》系列的话，这部电影就是基于二元论哲学的。在《星球大战》中，有绝地武士，也有西斯武士，绝地武士和西斯武士就是善恶的两端。在二元论中，灵通常是好的，身体通常是邪恶的，所以人们的渴望就是脱离物质的领域而能够进入更高形式的生命（属灵的领域）。但是二元论拒绝神对恶的主权，也拒绝受造世界的美好。圣经告诉我们，物质不是邪恶的，在将来的新天新地我们不是以灵的形式存在，而是灵魂与新造的身体在一起，并且邪恶并不是与神势均力敌的另一端。
3. 自然神论
自然神论的主要观点是说神现在并没有介入到受造界当中。神创造了世界，然后神就与祂所创造的世界分离了。换句话说，他们认为神是一个具有超能力的钟表匠，创造了钟表、上紧了发条，然后就走开了。这一观点是与基督教世界观相敌的，因为我们相信神仍然在作工、在护理祂的创造，而且神在历史中一直主动地介入人类历史。神的介入在道成肉身中达到了高潮。
4. 唯物主义（自然主义）
唯物主义或者物质主义不是指那些满脑子都是买买买的人，也不是那些追逐物质丰富和金钱的人。唯物主义认为，物质世界是自有永有的。唯物主义通常也会被包装成其他形式出现，如果有个人称自己为自然主义者、物理主义者、自然主义哲学等，通常他就是一个唯物主义者。唯物主义认为，我们生活在一个关闭的物质世界里，这个物质世界之上并没有超自然的能力，无论你称这个超自然能力为“上帝”还是“原力”其实都不存在，也不会打扰这个物质世界。我们的生命完全是由没有位格的自然法则在维系的，整个世界都服在这些自然法则之下。根据唯物主义，生命并非来自一位慈爱的创造者，而是“偶然的、无意义的意外”。你为什么是你？这是一个意外！你能够接受和相信这一点吗？有一次一位记者问著名的美国无神论者道金斯这种观点会不会让他忧郁，道金斯回答说：“没有，我一点都不忧郁。如果有人为此感到忧郁，这是他的问题！宇宙就是这样冰冷、空虚和黑暗的，那又怎么样？”如果宇宙被简化为物质，或者说运动中的物质，那么“善”和“恶”无非是人类自己的思想构建而已，从本质上来说没有什么善恶之分，都是物质的运动。唯物主义世界观是错误的，最后必然带来虚无主义──感觉人生没有意义和绝望。如果生活就是物质的运动，那么我们最合理和自然的反应应该是“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”前面所说的四种观点并不是合乎圣经的观点，因为它们或者拒绝神对受造世界的主权和超越性，或者错误理解了神与受造世界之间的关系。
神与受造界的关系
神与受造界有本质的区分，但是神深深地介入受造界，并且受造界依赖于神而存在。正如我们在前面所讲的，受造界并不是自我创造的，也不是自我维系的。无论是人类的存在与发展，还是整个宇宙的运作，都依赖于神护理的大能。福音告诉我们神在全地万物之上，但是神如此地在乎和爱祂自己的创造，以至于祂差派自己的独生爱子耶稣基督进入世界和拯救世界。所以，当基督徒讲到神与世界的关系时，我们通常用的两个词汇是神的超越性和内蕴性。
1. 超越性
当我们讲到神的超越性时，我们在强调的是祂的王权、伟大、尊荣和圣洁。神的超越性意味着说神是与受造世界有区别，并且对受造世界拥有完全的主权。神与受造界有别，神不是受造界的一部分，因为祂创造了受造界和治理受造界。以赛亚书55:8-9：“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”或者我们也可以思想在以赛亚书6:1-5，当以赛亚看见耶和华坐在宝座上的时候，神是高高在上、并且被高举的。所以神的超越性并不难理解，并不是说一个空间上的概念，而是关系上的概念：神是一切的君王，神对受造界有完全的主权。同时我们也要小心不要走向另一个极端，认为神与受造界毫无关系，这会让我们走向自然神论。
2. 内蕴性
圣经清楚地告诉我们，神不仅是超越的，而且是内蕴的，或者说同在的。内蕴是指神在地上的同在，尤其是神与祂的百姓同在。以赛亚书57:15：“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”神的内蕴性是要表明神与约中百姓的同在，神在祂的创造中也在神的百姓中。这一教义应当在我们的生活中有很多应用和体现。我们常常认为系统神学是枯燥的、是无聊的，但是系统神学其实是跟我们密切相关的，我们需要知道这位圣洁的、宇宙的创造主并不是不可接近的，祂愿意来靠近你。正如诗篇145:18所说的：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”神同时也积极地参与受造界的运作，受造界持续地依赖于神才能存在和合宜地运作。神是内蕴的，这意味着说神投入和逗留在受造界中。我们在希伯来书1:3看到这一点，在那里耶稣被称为是“用他权能的命令托住万有”的那一位。根据这一圣经世界观，天和地并非合而为一的，也不是彻底分离和相敌对的，而是神介入、参与到其中。因着神，天堂与地上的世界是相关的。我们可以从雅各关于天梯的异象看到这一点，我们可以从以色列人经历云柱与火柱的牵引而认识这一点，我们可以从摩西的帐篷作为神与人相会之处来认识这一点，最后我们在耶稣基督身上看到，道成了肉身，超越性和内蕴性在耶稣身上达到了最好的合一。
神创造了亚当和夏娃
最后，我们要认识到神创造的高潮和巅峰就是神创造了人：亚当和夏娃。在创世记2:7：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”在此之后，神从亚当的身体里取出肋骨而创造了夏娃，在2:21-22经文说：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”虽然亚当和夏娃在性别上有区分，也有各自不同的角色，他们却同时拥有一些共同的特质使他们与其他的受造物有彻底的、本质上的区分，这一区分也确保了他们的同等。这共同的特质是什么呢？是他们都是按着神的形象被造的。亚当和夏娃的受造在告诉我们，虽然我们可能从肉体的角度来说和一些其他的受造物有相似之处，在行为上也有类似的地方，但是在本质上我们是与其他动物截然不同的。我们不是从动物演化而来，我们也不是“高等动物”，我们是“按着神的形象”被造的。这是什么意思呢？三个意思：我们在本质上有神的形象、我们在功能上有神的形象，以及我们在关系上具有神的形象。正是因为人是按着神的形象受造的，所以人类是与动物分别的。人的生命有价值，人与动物有彻底的区分。我们不会因为一个人“没用”或者失去应有的功能而把另一个人消灭掉，虽然今天有些地方有种族灭绝、有安乐死，但这都是我们先否认了人有神形象的结果。因为我们是按着神的形象被造的，所以我们能够对神有正确的知识。我们不是在黑暗中自己摸索和寻求一个不可能知道的真理，我们不是凭着自己的能力在瞎想神到底是一个还是多个、是男的还是女的、是可知的还是不可知的，等等。因为神创造了我们，并且造我们成为与祂有关系的形象，也因为神所造的都甚好、都有秩序，所以我们可以对世界有正确的认识（世界是有规律的），我们也可以对神有正确的认识。圣经的创造论给我们能力去正确地认识世界和正确地认识神。
有些人可能会反对说，创世记并没有告诉我们亚当和夏娃是字面意义上的、实实在在的人──他们认为亚当和夏娃只是代表性的比喻。这是一个最近辩论的很激烈的话题，亚当到底是不是一个历史人物？我们称之为历史性亚当问题。为什么人们不愿意把亚当和夏娃当作历史人物呢？因为他们有先入为主的预设，而历史性亚当的存在破坏了这一预设。所以他们认为，亚当和夏娃不是历史性的，而是抽象的人类代表。我们该怎样回应这一挑战呢？很简单，创世记中关于创造的描述应当被理解为历史性叙述。创世记虽然不应当被理解为自然科学教科书，因为创世记1-2章的文字有很多文学性，但是是真实的。不仅如此，圣经中的家谱也把亚当和夏娃当作历史人物而不是抽象代表。耶稣在马太福音19章讨论离婚问题的时候，把亚当和夏娃当作历史人物；保罗在罗马书5章、哥林多前书15章和提摩太前2章同样这样认为。例如在罗马书5章和哥林多前书15章中，保罗确认亚当是“一人”，罪从一人入了世界。也正是因为如此，基督的救赎工作被看作是第二亚当，是按着第一亚当的模式带来救恩。罗马书5:19说：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”关键在这里：如果没有亚当，圣经不但在创造论上出了错，而且在罪论和救恩论上也出了错。
结论：创造论为何重要？
立约的神同时也是创造的神。神创造，神也有能力和权柄再创造。救恩给我们的盼望是这位神有能力再造一个新天新地使我们住在其中。
讨论：
1. 非信徒对创造论的观点可以帮助以后更好的与他们对话吗？
2. 基督徒认为神与受造界的关系对你有帮助吗？
3. 你认为为什么创造论如此重要？